快播黄色电影 大佛顶首楞严经浅释第六册．二十五圣圆通章　上宣下化老和尚讲述

二十五圣圆通章快播黄色电影

◎一九六八年宣化上东道主讲述于 好意思国加州三藩市释教讲堂

开经偈 无上甚深机密法　百千万劫难遭受 我今见闻得受持　愿解如来真实义

H4冥授以选本根（分四）I1阿难述悟礼谢　I2讲演圆通本根　I3佛敕诸圣各说　I4佛敕文殊遴荐今I1

阿难及诸群众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑忌。一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等本日身心皎然，快得无碍。

阿难及诸群众蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑忌：在这个地方，阿难和群众承蒙佛这样的来开示他们，这时候灵巧也圆明了，醒觉也得到圆通了，也莫得怀疑心生出来了。

一时合掌顶礼双足，而白佛言：在这个时候，就顶礼佛的双足，向佛就说了。我等本日身心皎然，快得无碍：咱们当今在法会的这些群众身和心都皎然，是很明白的；得到无挂碍，莫得疑忌、莫得隔绝的这种意境了，是以当今都相配快活。“皎然”，就是明白。

I2讲演圆通本根（分三）J1未达本根　J2庆遇如来　J3冀佛冥授今J1

虽复悟知一六一火义，然犹未达圆通本根。

虽复悟知一六一火义，然犹未达圆通本根：自然咱们当今明白了“六解一亦一火”的道理，但是还莫得通晓圆通的本根。什么是圆通的本根，咱们当今还莫得明白呢！

J2庆遇如来

世尊！我辈回荡，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦；如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。

世尊哪！我辈回荡：咱们这有学的声闻，在这死活的愁城里头涟漪不定，雕零而脱不出轮回。积劫孤露：积存许多许多的劫，就好像孤儿似的，也莫得父母热心，是以就在露天这样居宿。何心何虑：咱们心里可想不到，咱们的心也莫得想过，咱们的思也莫得思虑过，什么呢？预佛天伦：能遇着佛好像一个慈父。“天伦”，就犹如一家东道主一样。如失乳儿，忽遇慈母：就好像阿谁失去乳水的小孩子一样，忽然间就遇着母亲了；遇着母亲，就是会有奶吃了。

若复因此际会道成：假定咱们有这个契机，因为佛所说这个法，在这个时候就成道业了。所得密言还同本悟，则与未闻无有差别：佛上头所说这种奥妙的法（六解一亦一火）这种道理，咱们每一个东道主所悟的不同，是以这就是“密言”。咱们自然得到这个密言，然则还和我方悟出来的一样，那么这与莫得听见佛所说的法阿谁时候，莫得什么分离。这真义就是这个法自然是佛说的，如故要咱们每一个东道主悟我方的本心。这明自本心，见自人性，不是从外得来的，否则就和莫得闻一样的，莫得分离。这个“差别”，读“疵别”。

J3冀佛冥授

惟垂大悲，惠我秘严，竖立如来临了开示！作是语已，五体投地；隐退秘机，冀佛冥授。

阿难在说完结前面这一段文之后，就又向佛伏乞了。惟垂大悲，惠我秘严，竖立如来临了开示：请佛发大体恤心，赐给我这种奥妙的法，竖立世尊临了开示咱们这种法。奥妙的法是什么法呢？就是“楞严大定”，就是楞严的定体。作是语已，五体投地：说完结这话之后，又五体投地。隐退密机，冀佛冥授：“隐退”，就清偿去，到他我方坐的位子那里去了。“密机”，就恭候释迦牟尼佛密授他这个妙法。密授，就是自然寰球在一道，但是佛传授给阿难这个秘诀，其他东道主不领路。他等着佛缄默中传授；就是“以心印心”这个要领，不是用口说的，这叫“冥授”，是口口相传的秘诀。

I2佛敕诸圣各说（分三）J1佛问诸圣　J2众说本因　J3佛现瑞应今J1

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：起先发心，悟十八界，谁为圆通？从何简便，入三摩地？

这是佛领路阿难想要“隐退密机，冀佛冥授”的时候，佛自然领路他这个心情，但是暂时不答覆阿难这种的但愿。佛先问这二十五圣，谁所得的圆通，从什么地方得的圆通？当今是问二十五圣各得圆通的秘诀，从哪一根开悟的？

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：当尔之时，佛就告诉会中的群众──这一切的大菩萨，和这一切无漏的大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学：从“尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉”，这一段文是结集经藏的东道主写下去的，这是一种文法，就是作著述都必须要的。当今从“汝等菩萨”，这是佛说的话了。汝等菩萨和这一切的阿罗汉，你们是从佛口生，从法化生；你们在我佛法里头生出来，得到无学的果位，证了四果阿罗汉和大菩萨。吾今问汝：起先发心，悟十八界，谁为圆通：我当今再问问你们每一个东道主，你们在起先发心，明白这“十八界”的道理，究竟哪一根、哪一界是圆通啊？从何简便，入三摩地：从哪一个简便秘诀，你们得到这种的“正定正受”呢？

J2众说本因（分二）K1诸圣略说　K2不雅音广陈　K1分四L1六尘圆通　L2五根圆通　L3六识圆通　L4七大圆通　L1分六M1陈那声尘　M2优波色尘　M3香严香尘　M4药王味尘　 M5跋陀触尘　M6迦叶法尘今M1

时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，不雅见如来起先成道；于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

时憍陈那五比丘：“憍陈那”是佛的弟子，又叫“阿若多”。他的名字翻译成汉文，就叫“解本际”；因为他是起先开悟的，又叫“起先解”。他是法性长老，开悟也开得早，年龄也很大的，是以叫“法性长老”。这五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他们从座位上就站起来了，向佛顶礼，对佛说了。

我在鹿苑，及于鸡园：我在鹿野苑和鸡园。据说在以前，“鸡园”这个地方许多树木，有许多鸡。有一次，树林里着火了，鸡就把我方的翅膀用水沾湿，就把火给灭火了；是以这个地方据说有一股灵圣之气，就是风水很好。修道的东道主专门要找有灵气的地方，要找这个好风水的地方来修行。为什么？说是在这种地方住，东道主杰地灵，就容易开悟。

不雅见如来起先成道：在那时候，咱们不雅见如来起先在菩提树下，夜睹明星而悟道；然后到鹿苑，见咱们这五比丘。于佛音声，悟明四谛：咱们是听见佛说法的音声而悟道的。佛三转四谛法轮，第一行就说：“此是苦，阻挡性”，这苦，是一种阻挡性。“此是集，招理性”，这个烦嚣，是招感来的。“此是灭，可证性”，这种灭，是可证得的。“此是道，可修性”，这种道，是可修的。

然后第二转又说：“此是苦，汝须知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修”。这是苦，你应该要领路。这是集，你应该要把它断了；集就是烦嚣，烦嚣就是集。灭，是涅槃的这种理，你应该证得这种理。此是道，你应该修行。

第三转，说：“此是苦，我已知；此是集，我已断”。此是苦，我也曾领路了；此是集，我也曾断了。“此是灭，我已证”，我也曾证得这个“灭”的理了。“此是道，我已修”，这个道，我也曾修成了。

以上叫“三转四谛法轮”──三转“苦、集、灭、道”这四谛法轮。转完结这法轮，这个憍陈如（又叫“憍陈那”，就这个“解本际”、“起先解”），他就开悟了。在前面经上不说，憍陈如尊者说他因为由“客尘”两个字开的悟？他明白这“客尘”不是主东道主，主东道主不会走，这宾客会走的，是以他就开悟了。他说，我因为闻佛的音声，而悟明四谛法。

东道主的声息亦然很首要的，声息一定要响亮。你声息若响亮，说法，一般东道主都欢娱听的；你声息如果不响亮和不清净，说出的话忽闪其词，那东道主家听经，就不会欢娱听的，是以东道主的声息也很首要的。佛的声息是最洪亮不外了！如狮子吼，不管几许东道主都能听得见，也听得清楚，也都能明白；不但东道主明白，一切的六畜都明白佛所说的法。是以说“佛以一音演说法，众生随类各得解”，这一个音声说出这个法，这扫数的众生随着他的种类都会明白的。佛的法是这阵势的。

佛问比丘，我初称解：佛当今问扫数的比丘，我是起先开悟的，起先得到解脱的。如来印我，名阿若多：世尊您给我印证，名字就叫“阿若多”。阿若多，就是“起先解”，又叫“解本际”。妙音密圆：我因为得到佛的机密音声，而契合我这个奥妙圆通的自性。我于音声，得阿罗汉：我是修音声而开悟，而证得阿罗汉果的。

佛问圆通，如我所证，音声为上：当今佛问，由十八界哪一界我得到圆通？如我所悟的，是从音声而得的阿罗汉果，我认为音声是最妙了！我认为音声是最佳的一个修行要领了！

憍陈那尊者从声尘而悟道；这部经背面说“此方真教体，清净在音闻”，这个“音闻”，不雅世音菩萨就是修“耳根圆通”。二十五圣各述圆通，而临了文殊菩萨选的是耳根圆通，说耳根这个法对阿难最相应了。

M2优波色尘

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦不雅佛起先成道，不雅不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译到汉文就叫“色性空”。他生来淫欲心很重的，佛就教他修不净不雅。什么叫不净不雅呢？就是“不雅身不净”，看我方的体格和扫数东道主的体格，都不洁净、不清净；这要修“九想不雅”。九想不雅──

（一）延迟想：死的时候，体格就延迟起来了。

（二）青瘀想：延迟之后，这死东道主身上就青一块、紫一块的。

（三）坏想：你有青瘀，它就爆开了，坏了。

（四）血涂想：就血肉混沌，它因为坏了，就流血水了。

（五）脓烂想：有这一种脓烂，从体格就出来了。

（六）虫啖想：就是虫来吃了，因为脓烂了就生出虫来，虫就来吃这个体格了。

（七）漫衍想：血一块、肉一块、骨头一块，就分开了。

（八）白骨想：变成一堆白骨头了。

（九）烧想：用火炬它烧了，变成灰了；灰扬到虚空里，变成尘；尘也莫得了，变成空了。

因为优波尼沙陀很着住到色相，见着女东道主，他就分离这个女东道主长得好意思貌，阿谁女东道主长得漂亮，阿谁女东道主又长得怎样阵势苗条，专门用这种的功夫。以后遇到佛了，佛就教他修这九想不雅：（一）延迟想、（二）青瘀想、（三）坏想、（四）血涂想、（五）脓烂想、（六）虫啖想、（七）漫衍想、（八）白骨想、（九）烧想。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波尼沙陀尊者也从座位起来了，顶礼佛足，对佛就说了。我亦不雅佛起先成道，不雅不净相，生大厌离：我亦然看见佛起先成道的，释教我九想不净不雅，不雅不净这种的相。我一想这东道主在生的时候，自然怎样样好意思貌、怎样样的漂亮、怎样样的窈窱，“掌上明珠，正人好逑”。喔，这越想越酷好盎然！然则修这个不净不雅，再怎样漂亮的，死了亦然坏了，头一样就是“延迟想”，死了过几天就延迟了。然后就“青瘀想”，阿谁身上青一块、紫一块。青瘀完结，第三“坏想”，就坏了，这个皮肉爆开了！你说这个时候，你还爱不爱她？这时候，你看，变得这阵势！第四“血涂想”，这个血肉混沌阿谁阵势！你说，不但血肉混沌，阿谁时候就臭了，生出一股臭味！狗是最欢娱的，东道主是要离远远的了。第五，就是“脓烂想”，变成脓了，烂了。喔，这个时候你说，一想就会作呕了！或者你再也不肯和她去接个吻，为什么？也曾坏了。

第六，就是“虫啖想”，生出虫来了。你说阿谁虫子有大的、有小的，苍蝇来了，绿头蝇也来了。绿头蝇，有苍蝇两倍，或者三倍大，绿色的。喔，这些个东西都来了，它们和她亲近去了！那时候，这样多虫去咬她、吃她，你也不和它们生妒忌心了！就生大厌离。是以，第七，它就漫衍了，“漫衍想”。第八，就变成白骨了，“白骨想”。第九，就烧了，用火一烧，什么都莫得了，“烧想”。你说这个漂亮的好意思东道主，当今跑到什么地方去了？是以他就生大厌离。“厌”，就是憎恶了：“喔，更臭了！”

悟诸色性，以从不净：他明白再好意思的色性，都是从不净那里来的，因为父精、母血这赤、白二渧都是不洁净的。白骨微尘，归于虚空：是以由白骨变成微尘，就变成虚空了。

空色二无，成无学道：也莫得空、也莫得色了，这时候我就证得无学的果位。“无学”，就是四果阿罗汉；证到四果阿罗汉。如来印我名尼沙陀：佛给我印证，给我起个名字，叫“尼沙陀”，就是“色性空”。这个“色”，我看破了，色性空了，莫得了，是以我就莫得这种执着了。

尘色既尽，妙色密圆：我这一种不洁净的尘垢，这种色相既然莫得了，我在真空里边变成一种机密的色，而契合我这个奥妙圆通的自性。我从色相，得阿罗汉：我就是从这个色相，得阿罗汉果而悟道的。我是一个好色的过来东道主，以前很欢娱这种淫欲，那么当今从这里边逃出来了。佛问圆通：当今佛问这十八界，哪一界是圆通的？我就从这色尘上而悟道的。如我所证，色因为上：如果依照我所证得的道理，我就是以这种色相的分缘，看破色相，就证果得阿罗汉的。

M3香严香尘

香严孺子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛不雅诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我不雅此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

香严孺子：怎样叫香严孺子呢？他是香光尊容的。这个“孺子”，并不是个小孩子，并不是说像不懂事情的小孩子阿谁孺子。这个孺子，就是童真入道、童真落发，也就是莫得结过婚的；这个须眉，是一个莫得结过婚的须眉，是以一般东道主就都叫他“孺子”。他叫“香严孺子”，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他听见优波尼沙陀说完结他的分缘，也就即刻从座起身了，向佛磕头顶礼，对佛说了。我闻如来，教我谛不雅诸有为相：我听见如来，教我审思而不雅，详备不雅察这个“有为的法、有为的相”。

我时辞佛：佛叫我谛不雅有为相，我就去修行费力去了。于是，我在这个时候就别离佛，宴晦清斋：“宴晦”，住到一个静室里边。“清斋”，这也就是一个清净吃斋的地方，言其很冷落的。见诸比丘烧沈水香：我在静室里修行的时候，见着这些比丘“烧沈水香”；这沈水香，是一种香木头的香，这一种香放到水里就沈的，是以叫“沈水香”。它点起来很香的，是以烧沈水香，香气寂然来入鼻中：这个香气很静地来到鼻子里边。

我不雅此气：我就不雅察这香气的来源。非木非空：它也不是从木头生出来的，也不是从空中生出来的。为什么不是从木头生出来呢？它如果是从木头生出来，就不必火，它也会有香的。也不是从空生出来的，它如果从空生的，空性是常存的，它本来也应该常有的；而它得等点着起来才有香，不点起来就莫得香，是以这也不是从空来的。非烟非火：这个香，也不是从烟里头生出来的，也不是从火生出来的。去无所著，来无所从：它去，也无所著住；来的时候，也无所从来。

由是意销，发明无漏：我由这样一不雅察，我这生灭心、分离的意念就莫得了。分离意莫得了，我就证得无漏果了。如来印我得香严号：如来印证我，给我解说；解说我是什么呢？说我叫“香严”，香光尊容我。

尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉：这种香尘的气很快就灭了，然则妙香就生出来了，是以我从香尘上证得的阿罗汉果。佛问圆通，如我所证，香严为上：当今佛问哪一根是圆通，要是由我所证得的这个地方来说，这个“香严”是最上的了。

M4药王味尘

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分离味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆仲药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

前面是香严孺子从香尘而悟道，优波尼沙陀尊者从色尘而悟道，憍陈那尊者从声尘而悟道；这儿，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟。

药王、药上两位菩萨是昆仲。在宿世，药王菩萨发愿要作念众东道主的良医，扫数的东道主见着他，无论有什么病痛都会好的。早在琉璃光佛时，日藏比丘在那里宣扬佛法的时候，有一个大富长辈叫“星宿光”，他在日藏比丘眼前发愿说：“我答允作念世界的良医，给众东道主治病。”他有位昆仲，也同他发这种愿。

好像中国有“神农尝百草”，那位神农天子尝百草。中国的药性，怎样发明得这样完善？就是神农天子那时候，他尝百草，尝每一种药是有什么作用。他的肚子像玻璃，吃下什么东西、什么草，有毒、没毒，他我方都看得见的。中国当今一些个年青的念书东道主，对中国古来的历史完完全不懂得，说这是神话。其实这是很普遍的一件事，在中国的药书上都注得六根清净的。不外一般年青的念书东道主，因为中国的古学都失传了，他们也就不懂了，是以就说这是神话；其实不是神话。我因为读过药书，在医书上，我领路神农天子的确是药王菩萨来的；之是以生到中国，是来作念中国医学的一个诱导者。

药王、药上二法王子，并在会中五百梵天：因为佛是法王，是以菩萨是法王之子。实教的菩萨，才是法王的真子；而权教的菩萨，叫法王的庶子；若阿罗汉，就叫法王的外子，那如故在外边呢！药王、药上这两昆仲，和在会中的五百个梵天，也就是他的家族。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，也向佛顶礼，对佛说了。

我无始劫，为世良医：我从无始劫以来到当今，就作念世界上的良医。口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千：我的口中，尝遍了娑婆世界，乃至无量世界的草、木、金、石。中国谈药性，在印度那时候大致也有药性的发明，有属于草的、属于木的，属于金、石之类的，这个项目有十万八千这样多。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味：像这十万八千种药性，它或者是苦的、或者是酸的、或者是咸的、或者是淡的、或者是甜的、或者是辣的，这些个滋味我所有这个词都领路。“甘”，就是甜；“辛”，就是“辣”的。

并诸和合：或者某一个药性和某一个趋承，某一个药性和某一个不趋承。趋承的，在一道就不错治病；若分歧的、互异的，在一道就不错杀东道主的。好像本草明言有“十八反、十九畏”。“半、蒌、贝、蔹、芨，攻乌”，半夏、瓜蒌、贝母、白蔹、白芨，都和乌头互异的──这我讲，你只怕也翻不出来。“藻、戟、遂、芫，俱战草”，甘草，在药性里头是丞相，它有和谐的才能；但是它和海藻、大戟、甘遂、芫花都互异的，如果甘草和这几类的药一道吃下去，东道主就会死的。而细辛治头痛的，若和藜芦在一道，一吃下去，也会死的。为什么？它互异的。这种趋承与不趋承的，俱生变异：它由有生以来，如果一碰到和它互异的药，它就会发生变异了。

是冷是热：这药性有寒、热、温、平。性寒的药，如果寒的东道主再吃，就受不了；热的东道主，你若再吃热药，也就受不明晰。有毒无毒：或者药里边有毒、或者莫得毒，或者毒有大毒、有小毒。悉能遍知：这我都能领路。

承事如来：我恭敬抚育佛。了知味性，非空非有：我明白滋味的性质。这种性质是什么呢？也不是空、也不是有；味不是从空来的，也不是从有来的。非即身心，非离身心：“身心”，就是舌和味。也不是从舌的味上生出来的；也不是离开体格上的舌和这种味觉，而有这个味的。分离味因，从是开悟：我仔细不雅察味的这种来源，分离到绝顶了，到阿谁无所分离的时候，喔，就开悟了！悟个什么呢？悟这个味，蓝本是没隽永的。哈！

蒙佛如来印我昆仲药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子：我当今承蒙佛如来给我昆仲两个东道主印证，一个叫“药王菩萨”，一个就叫“药上菩萨”。给咱们两个东道主定出这样两个名字来，当今在这法会里边作念一个法王之子。“昆仲”，就是昆仲。因味觉明，位登菩萨：因为滋味，我开悟而明白了，得到菩萨的果位。

佛问圆通，如我所证，味因为上：当今佛问圆通，如我所证，这个味是最上的了。最佳吃、最有滋味的，亦然最莫得滋味的；是以最莫得滋味，这才是最上的妙味。到底是隽永、没隽永？你尝一尝就领路。哈哈！

M5跋陀触尘

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法落发。于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不接风，亦不洗体，中间安心，得无扫数。宿习无忘，乃于今时从佛落发，令得无学，彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。

跋陀婆罗：“跋陀婆罗”是印度话，翻到汉文就叫“贤首”，贤，就是圣贤，是圣贤之首；又叫“贤护”，他贤德而珍视众生。起先他修道的时候，很贡高的，就是很傲气的。那时候，有一位常不轻菩萨，这在《法华经》上说得很详备，常不轻菩萨就是专门恭敬东道主的，见着任何东道主，他就向任何东道主磕头；叩完头，就说：“我不敢小瞧汝等，汝等皆当作佛。”而跋陀婆罗那时候，就骂常不轻菩萨说：“你这个卑劣胚！”中国话这“卑劣胚”，只怕你们还莫得听过，就是很卑劣的。常不轻菩萨向东道主磕头，他就骂：“你怎样这样贱，这样不值钱呢！”以后，他又找一班东道主来打常不轻菩萨。常不轻菩萨一见着东道主就磕头的，一磕头，这个东道主就用脚踢他；有的时候把下巴给踢肿了，有的时候把牙给踢掉了，就这样阵势！这阵势没关系，跋陀婆罗一生这种傲气心，以后就堕地狱了；经由很久的时间，才又作念东道主。

并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“开士”，是菩萨一个别号。跋陀婆罗菩萨和他一同来的十六位菩萨伴侣，也即刻从座起，向佛磕头顶礼，对佛说了。

我等先于威音王佛，闻法落发：这威音王是起先的一位佛。你问哪一位佛起先成的佛？就是威音王佛。这位跋陀婆罗菩萨，在威音王佛阿谁时候就落发了。于浴僧时：僧制，落发东道主半月要沐浴一次，不是一个礼拜洗一次；在森林里头，他们也有浴池，都是半月洗一次。随例入室：跋陀婆罗随着僧东道主半月洗一次这个老例，到沐浴的池里边去。忽悟水因：忽然间，对于这个“水因”，就开悟了；这是一种触尘。既不接风，亦不洗体：这个水，既不接风，也不是洗这个体格。中间安心，得无扫数：怎样不接风？怎样又不洗体呢？妙就妙在这个地方。你如果不解白，就参一参；参一参，或者你也由这个“触尘”就开悟了！这个水，不成接风，也不成洗体，在这个不成接风、不成洗体的中间，它是很安心的，什么也莫得，在这个时候就空了！这也就莫得触了。

宿习无忘，乃于今时：我因为在阿谁时候沐浴体格，认为水这种情形，我永远也莫得忘。跋陀婆罗本来堕过地狱的，自然堕地狱，但是他也莫得忘他这种的醒觉。从威音王佛乃至到当今，那不知多潜入！前面常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛。这位跋陀婆罗菩萨，就是以前骂常不轻菩萨那位，又骂他、又叫东道主打他、又欺侮他。那时跋陀婆罗很傲气的、很我慢的，是以就蜕化到地狱去了。

从佛落发，令得无学：我当今又从佛落发了，使我得到无学的果位，得到菩萨果位。彼佛名我跋陀婆罗：令我得到无学位的这位佛，给我取个名就叫“跋陀婆罗”；就是“贤首”，又叫“贤护”。妙触宣明，成佛子住：我这种触尘莫得了，然则得到一种妙触宣明，我当今证到菩萨的果位，亦然佛子。“宣明”，也就是发明，发明这一种妙触。

佛问圆通，如我所证，触因为上：当今佛问什么是圆通、哪一根是圆通；就像我所证得的，这个触尘是最上的。

M6迦叶法尘

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，抚育舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我家族，同期发心。我不雅世间六尘变坏，唯以萧然，修于覆没，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，沙门为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

摩诃迦叶：“摩诃”，是大；“迦叶”，是他的姓，就是“大迦叶”；因为迦叶有许多，加上一个“大”字，和其他的迦叶不同。迦叶是个姓，就叫“大龟氏”；龟，就是乌龟。为什么叫这样个姓氏呢？言其祖上见着大龟服务着一个图，于是把姓就叫“大龟氏”。又有一个名字，叫“饮光氏”；饮，就是喝；光，就是光明；言其身上的光明，能把一切的光都给吞了，吃了。怎样服法呢？真义就是只须有他这个光，其他的光一见着他的光，就莫得了，这叫“饮光氏”。他的名字又叫“毕波罗”；毕波罗，是棵树的名字。为什么他以树为名呢？因为他父亲、母亲莫得女儿，见着一棵大毕波罗树，就向这树来求女儿：“这棵树，你给我一个女儿吧！”于是就得个女儿，就以这棵树的名字“毕波罗”作为女儿的名字，这又是一个真义。

这位大迦叶，蓝本是一个伺火的外道，专门修皆火的时候。印度什么外道都有，有修水的外道，有修火的外道；又有修土的外道，他钻到土里去就埋上，说几许日子不死，这就不错成神了。这种的外道，真实歪缠啊！“外道外道尽歪缠”，专门歪缠！

及紫金光比丘尼等：这位“紫金光比丘尼”是谁呢？就是大迦叶的爱妻。这老迦叶多大年事了？在佛阿谁时候，他就有一百二十多岁；那他太太有多大年事呢？大致也有一百岁的阵势，我这样猜度。

迦叶的太太在迦叶佛的时候，看见一座破庙，内部有一尊佛像，风也吹，雨也打，身上的金也都莫得了。她想要修补这座庙，还有佛身上的金都零碎了，她想给佛像再铺一铺金。但是把金子放到佛身上贴金，这要许多钱的，她莫得钱。然而“有志者事竟成”，这个女东道主也就有一种坚固的由衷，她像讨饭者似的，到各处去和东道主要钱。你给一个cent（一分钱），他给两个cent，要了许多年，凑了一大笔钱。她要雇工东道主来给佛像贴金，就请一个冶金师，也就是造金子的工匠。

这位造金子的工东道主来，一看，说：“喔，你这样穷的一个东道主，都舍得造佛像，给佛贴金！好了，咱们两分好了；我减价一半，咱们两个东道主来作念这个功德。”于是把佛的庙也造好了，不漏雨，佛像也又装上金了。因为她给佛装金，于是千秋万代身上都现紫金光；紫金光比丘尼，就因为这个得名。而这位造金师就是摩诃迦叶。

金匠造好佛像了，你说，他们两个又生出来乖癖了！又古乖癖，怪怪古了。怎样样呢？这个造金的工东道主说：“啊，你这个女东道主真好！好了，我就娶你作念太太，我就给你作念丈夫！你的心肠相配好，我的心肠也相配好，咱们两个东道主就作念配偶好了！不只须作念一生的配偶，千秋万代都要作念配偶的，由今世启动，咱们哪一生都要在一道作念配偶的。”是以我猜度摩诃迦叶有一百二十岁，他太太最老亦然一百岁的阵势；自然一百岁，但是还很青年呢！这摩诃迦叶很结实的。摩诃迦叶太太也修道，修道也证果，是以叫紫金光比丘尼。她千秋万代身上都有紫金光，就因为给佛贴金的，是以得这种的果报。

咱们每一个东道主要难忘、要谛视标地方，不是说他们千秋万代作念配偶，也就眉来眼去，讲这个问题；他们千秋万代作念配偶，是一道修行，一道参禅打坐。好像当今谭光先和果莲一样的，又好像果遵和果循一样的，又好像果礼和果珊一样的，一道在这儿修行学佛法。是以摩诃迦叶和他太太亦然这阵势，千秋万代作念配偶，千秋万代学佛法，要修行的。当今明白了吗？

除了摩诃迦叶尊者，不但紫金光比丘尼一个东道主，还有其他许多的比丘尼。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座位起来了，向佛顶礼，对佛就话语了。

我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯：“往”，就是夙昔的。这是摩诃迦叶尊者我方说，我在夙昔很久很久劫前，就在这个世界上，有一位佛出世，名叫“日月灯”。“日”，在白天它光明，这是“照事”；“月”，晚间能有光，它“照理”的；“灯”，白天、晚间都不错照，是以“即事即理，即理即事”，也“非事非理，非理非事”，也就是不着空、有。白天，就是“有”，晚间就是“空”了；灯，它不着“空、有”。是以这位佛的名字，就是三光──日、月、灯这三种的光，叫“日月灯”。我得亲近，闻法修学：“亲近”，就是随着学佛法。我天天都随着这位佛，我听佛法，又修行又学习。

佛灭度后，抚育舍利：等这位佛灭度后，我就抚育佛的舍利；这也和抚育佛是一样的功德。然灯续明：我在佛前点上灯，这线路令佛法络续地踵事增华。以紫金光涂佛形像：紫金光比丘尼她起先就是用这种紫金光金，来把佛像又铺过金。自尔以来，世世生生，身常圆满，紫金光聚：“自尔”，就是自阿谁时候。从阿谁时候到当今，生的面孔也相配圆满。信赖这位迦叶太太一定也很好意思貌的；是以他我方都歌唱她说：“千秋万代，身常圆满。”不只圆满，何况还“紫金光聚”，有一种金色的光。此紫金光比丘尼等，即我家族：这位金色光的比丘尼，还有许多其他的徒众，就是我的家族。“家族”，在这儿的真义，就是他太太等。同期发心：咱们要谛视在这小数上，他太太和他一道发心修行，不是讲情讲爱的，这是讲道，讲修行的。

我不雅世间：迦叶说，我看扫数的世间，六尘变坏：这本来是一个意尘（法尘），他当今说“六尘”，是因为意尘莫得一个形相；意，是前五尘的一个影子，因为有前五尘才能特地尘。如果莫得前五尘了，这个意尘根底就莫得自性、莫得自体的。是以若莫得前五尘，也没特地尘，因此他这儿说“六尘变坏”。这色、声、香、味、触、法六尘，它相互变坏，唯以萧然：它的人性都是萧然的，什么都莫得。修于覆没：我就以这种不雅想的力量，修这覆没定。覆没定，就是覆没第六意志了，不起分离心，又叫“灭受想定”。

身心乃能度百千劫，犹如弹指：当今他的身心，也就是他的意；他这个意，经由百千劫这样长的时间，就像一弹指这样一个时间，这样快。是以当今摩诃迦叶尊者，仍然在中国云南省鸡足山那里入定呢！入什么定？就是这个覆没定。这个覆没定，就经由几千年，也就像这样一弹指的时间，因为他莫得分离心了。

摩诃迦叶说，我以空法，成阿罗汉：我以“空”这种的要领，证得阿罗汉。世尊说我，沙门为最：世尊给我印证，说我是“沙门第一”。“沙门”是梵语，翻到汉文就叫“鲁莽”。怎样叫“鲁莽”呢？就是打起精神来，往前往精进苦干而不懈怠。摩诃迦叶尊者沙门第一，沙门有十二种，当今你领路有十二种就得了，以后若想领路哪十二种，不错找《梵学大辞典》，因为当今要讲的太多了！妙法开明，销灭诸漏：妄法既排除，机密法就现前，把一切的漏都磨灭莫得了。

佛问圆通，如我所证，法因为上：当今世尊您问咱们每一个东道主所得圆通的分缘──起先发心得圆通的根底来源，如我迦叶所证得的，这个法尘，这个法因就是最上的了。

L2五根圆通（分五）M1那律眼根　M2槃陀鼻根　M3憍梵舌根　M4毕陵身根　M5空商业根今M1

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初落发，常乐休眠，如来诃我为六畜类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，不雅见十方，精真洞然，如不雅掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

阿那律陀：这就是那位“阿那律”，又叫“阿（少┼兔）楼驮”，又叫“阿耨罗多”，梵语翻到汉文的音几许有些差别。他名字翻译成汉文，就叫“无贫”。这时阿那律陀尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他从座位就起来了，向佛磕头顶礼，对佛说了。我初落发，常乐休眠：我起先落发的时候，常常欢娱睡觉。如来诃我为六畜类：如来您就骂我，斥责我是一个六畜。那不有一首偈来着，说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类；一睡一千年，不闻佛名字。”佛就这样说他。

我闻佛诃，啼泣自责：佛这样斥责我，是以我就发了傀怍心，就哭了，我方处治我方：“啊，你为什么这样莫得前途？你怎样天天要睡觉？这回我单不叫你睡觉！”于是，一天到晚也不准我方睡觉，七日不眠，失其双目：一连七天七夜，莫得睡觉的。七日七夜，大致尽走走、坐坐，不睡觉。然则这个眼睛，白天它作念工，晚间要休息的；你不给它休息，它疲顿到绝顶了，就不干了，歇工了！这两只眼睛一歇工，就看不见啰！

世尊示我：因为世尊可怜我变成盲东道主了，是以就教我一种要领；这种要领叫什么呢？叫乐见照明金刚三昧：就是“乐见照明”这种金刚的定。我不因眼，不雅见十方：我修这种定，修的时间一久，就得到半头天眼──半个头上都是天眼。我无谓肉眼来看东西，我用天眼，十方扫数的地方，我都不错看得见。精真洞然，如不雅掌果：这种最精妙、最真实的，看得相配明白、相配清楚，就像看手掌上的庵摩罗果一样的。如来印我，成阿罗汉：如来印证我，说我是也曾成阿罗汉果了。

佛问圆通，如我所证：当今佛征求磋议每一个弟子、每一个菩萨所得到的圆通，如我阿那律所证得的，旋见循元，斯为第一：旋回这个见，顺着我方的人性去修，这个秘诀是第一。

M2槃陀鼻根

周利槃特伽，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。起先值佛，闻法落发，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安堵，调进前途。我时不雅息，渺小穷尽，生住异灭，诸行一瞬。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

周利槃特伽：“周利、槃特伽”，这都是梵语；翻到汉文，周利就叫“道生”，就是在路途上生的。在印度的俗例，女东道主结了婚，要生小孩子，一定要回到娘家去生。周利的母亲要生小孩子的时候，本来应该早小数且归，早一个月、两个月的，她却等要生这几天，才往回走，回她姆妈的家里。怎样样啊？这相离大致也不是很近的路，或者一百mile（英哩）、两百mile的阵势，偏巧走到中途上，这个时候就等不明晰，于是把小孩子就生出来了。因为生在中途上，是以叫“道生”，在路途上生的这个周利。

而“槃特伽”，汉文就是“继生”；她第一个女儿在路途上生，比及第二个女儿的时候，她还不早小数回到姆妈家里去，如故比及要生了这个时候，才回她姆妈家里去，又是在道上生的。你看，这巧不巧？真奇怪！又是在道上生的，是以叫“继生”，络续在道上生，这是周利槃特伽。周利槃特伽，因为他哥哥叫“周利”，他叫“槃特伽”，这就是说“周利”的弟弟叫“槃特伽”。

这个槃特伽最愚痴、最愚痴，愚痴到什么进度呢？在落发东道主起先要落发的时候，都要学四句偈颂；这四句偈颂，以前我给你们讲过。就是：

身语意业不犯科　莫恼世间诸多情正念不雅知欲境空　有害苦行当远隔

“身语意业不犯科”，身和语和意，这三业都不犯科。“莫恼世间诸多情”，不要令这世间一切多情的众生生烦嚣。“正念不雅知欲境空”，要正念来不雅察这个欲境是空的。“有害苦行当远隔”，那些个莫得益处的、外道所修的苦行，应该远隔。

然则要学这四句偈，有五百位罗汉教他；你说，教了一百天，也就是三个月的阵势啰，他连一句也莫得学会！连一句也莫得学会，你说这愚痴得怎样样啊！第一句，“身语意业不犯科”，就这一句都没学会！难忘“身语意业”，就忘了“不犯科”了；难忘“不犯科”，这 “身语意业”又忘了。记前四个字，忘了后三个字；记住后边三个字，把前面那四个字又忘了。我信赖在座莫得一个有这样蠢，这样愚痴的！我教你们学〈楞严咒〉，大致都有几个东道主不错背得出了；自然有许多不成背的，但是信赖都会记住好几句了。这个周利槃特伽，哈，愚痴到这个阵势！

他的哥哥周利一看，这个弟弟！五百位罗汉教了一百天，连一句偈都没学会，这还有什么用？“你马上还俗去了！你回家里去讨个爱妻好了！”于是就把他驱逐，不要他在这儿作念比丘了。他我方一想：“啊，东道主家这样多东道主都在这儿落发作念和尚，我且归有什么真义呢？”于是我方拿一条绳索，就到后边花坛的树上去吊颈了！广东叫“吊颈”，中国朔方叫“上吊”，英文不领路叫什么？

他正想要上吊的时候，佛就现一个树神来了，问他说：“你干什么？”

“我不想活了！”

“你不想活了，你死了干什么？”

“那我不领路啊！死了干什么，我不领路啊！”

“你不要死！不要残害我方的生命！你这愚痴是有分缘的，你应该改邪归正；你改过，然后就不错了。”

“我以前有什么因果，使我当今这样愚痴啊？”

这个树神本来是释迦牟尼佛变化身来的，在这个时候，释迦牟尼佛又现出来本有的佛身，告诉他说：“因为你前生本来是一个三藏的法师，你有五百个弟子。然则五百弟子向你学法，你一天到晚也不教他们法，也不讲经，也不说法。有东道主向你求法，你也不说法，跪到你眼前三日三夜，你都不讲一句法给他听。因为这阵势，你不说法，是以你就变成愚痴了，愚痴得以后连一句法你都不懂了！一句法你也记不住了！”喔，他由此之后，就生大傀怍：“唉呀，我怎样这阵势呢？东道主家五百个弟子跪到眼前求法三天，都不讲一句法。我因为吝法，我方舍不得这个法，不肯讲法给一般东道主听！”

是以你们寰球记清楚啊！以后我教你们佛法，你们要各处去，见着东道主家就给他讲佛法；切记不要说：“喔，我不给你讲！我讲，你明白了，我怎样办哪？”不要这阵势！不要妒忌东道主明白佛法！你越妒忌东道主，你我方越不解白了。周利槃特伽就因为在夙昔生中吝法──吝，就是小器，就是舍不得──不布施法给众生，是以就得愚痴的果报。但是他因为还有善根，是以和佛生到统一个时候。

佛说完这个分缘，就指着一把笤扫说：“你理解这个是什么？”

“这是个笤扫。”

“喔，说这个，你会不会忘？”

“这我不会忘的。”

于是释教他说：“你就天天念这个好了！你就念‘笤扫、笤扫、笤扫、笤扫’，一天到晚你念这‘笤扫’两个字就得了！”他就念。念了大致几个礼拜之后，佛说：“你这回还会不会忘？”

“不会忘！”

“不会忘？我再给你转一行名。笤扫，就干什么的呢？就除垢，裁撤尘垢。你当今念‘除垢’！”

是以他又念“除垢、除垢、除垢、除垢”，一天到晚就念这个“除垢”；念“除垢”，用这一把无相的笤扫，来把他的尘垢都扫除了，是以就归附清净了。就是这“除垢”，裁撤他吝法的这一种尘垢；他吝法，不欢娱讲法给东道主家听，这亦然尘垢，是以他得的果报就是愚痴。

咱们每一个东道主，你若想明智，就尽量去给东道主说法；见着谁，就给谁说法，你就明智了。你们在我这儿学的《楞严经》，重新学到当今了，每一天你写的札记，你把它记熟了，见着东道主就给他讲，遍地随时都给东道主讲法。这阵势，你来生就绝顶的明智，就拙嘴笨脑，你那种明智才调，就莫得东道主能比得明晰。为什么？你答允作念法布施，就不会愚痴了。这位周利槃特伽，就因为他不肯意作念法布施，是以就愚痴得这样可怜。一百天学一句偈颂也记不住，你说可怜不可怜？咱们当今谁都比他明智！

这时，这位周利槃特伽尊者即从座起，顶礼佛足，而白佛言：就从座上起来了，向佛磕头顶礼，对佛说了。这位继生，我方讲我方修道的经由，他说，我阙诵持，无多闻性：我穷乏这诵持的这种灵巧，莫得多闻的性。阿难就是过目不忘，有诵持的这种灵巧，又有多闻的性；而我继生，然则愚痴得不得了！起先值佛，闻法落发：我在起先遇着佛的时候，听见佛所说的法，我就落发了。然则落发是落发，忆持如来一句伽陀：忆持佛所说的一句偈颂，我想把它念熟了。这一句偈颂，就是“身语意业不犯科”这一句。然则怎样样？于一百日，得前遗后，得后遗前：在这一百天里边，我把前面四个字、或者三个字记住了，就把后边的四个字、或者三个字忘了。若把后边的三个字、或者四个字记住了，又把前面的又忘了。是以这一句偈颂弥远不成成诵，不成把它背诵出来，就愚痴得这阵势！

这个继生，他这愚痴，就因为他在宿生不肯说法涵养众生。是以你学佛法的东道主，不管到什么地方，就要尽量去帮东道主家；讲经、说法，弘法涵养众生，以这个事情作念为我方的服务，不要吝法。周利槃特伽为什么愚痴呢？就因为他吝法，不肯行法布施。布施有三种：（一）财施、（二）法施、（三）丧胆施。当今我在给你们讲经说法，这就是“法施”。

为什么我要给你们法施呢？如果我懂得法，我不给你们讲的话，比及来生，我或者连周利槃特伽都不如了！他一百天记不住半句，我一年或者连一个字都记不住。因为这个，我也不求代价，也无论你们对我有什么报答、莫得什么报答，我就给你们讲经说法，我生怕愚痴。如果你们哪一个不怕愚痴的话，只管试一试。你说：“我懂得佛法，我不讲给你听。”试一试！比及愚痴过周利槃特伽那时候，你就领路，这居然是真的，你作念过实地的检会了：“难怪当初我听法师讲，不行法布施，要愚痴的！”那时候你就领路了！不外那要很长的时间的。

讲到这个地方，我又想起一个公案来，什么公案呢？在以前，有这样一个仕进的，大致作念省长这样大的官。这个仕进的很奇怪，怎样呢？他对《法华经》很有酷好，《法华经》有七卷，前三卷半，他就熟得不得了，很熟很熟，一读就能难忘；后三卷半，他就读了也不难忘，读一遍也不难忘、读二遍也不难忘，生得不得了，特殊生分。他是个信佛的，但对这个道理就不懂：“我怎样对前半部《法华经》这样熟，后半部就这样生呢？前半部我很容易就难忘了，后半部就记不清楚。”

其时有一位高僧是明眼的善学问，佛眼、慧眼、天眼、肉眼、高眼都开了，这善学问有五眼六通的。他就去请示这位善学问，这善学问传说省长来了，也就很迎接。省长就请示老和尚：“我对《法华经》是特殊嗅觉酷好，在释教里，其他的经典我都不欢娱，只须《法华经》我很欢娱。然则这《法华经》前半部，我就难忘清清楚楚的，我也很容易不要看经就背得出，也不错诵了；此后半部，我怎样样读，也不成成诵，记都记不住。这什么道理呢？”

“喔，你问这个道理吗？我说了，你不要不悦，你也不要不信赖哪！”

“好，你说，我信赖的！”

“为什么你作念省长呢？因为你前世有小数功。有什么功呢？你蓝本是一头牛来着，帮着一座庙宇耕田，这是抚育三宝，是以就有功，今生你就作念省长了。你对《法华经》前半部相配熟，后半部你就相配生，是什么道理呢？因为在庙宇里头，在六月六日这天要晒经的，经典都要拿出来到外边用太阳晒；晒一晒经，佛经就不会被虫蛀了。在这个期间，你就到《法华经》的前面，你用鼻子闻前半部的《法华经》，后半部就莫得闻到。是以你今生对前半部的《法华经》就相配的熟，后半部就不熟，相配的生分，也就是这种的因果。”这省长一听，就向这位老和尚磕头顶礼，于是他又加功精进，研究这部《法华经》。这是一个公案的分缘。

这牛闻一闻《法华经》，就这样明智；周利槃特伽不肯意讲佛法，哈，就那么愚痴！这一比拟较起来，咱们每一个东道主更仆难数切记：不要检会！我但愿你不要检会。因为检会到周利槃特伽那种进度上，那是太苦恼了！不外咱们又不要小瞧周利槃特伽，他自然那么蠢，然则念的“笤扫”两个字，然后念“除垢”，最终他莫得好久就开悟了。咱们比周利槃特伽明智是明智了，但是咱们开悟可莫得那么快，这小数，又是咱们不如周利槃特伽的地方！

佛愍我愚：佛怜悯我相配愚痴，是以教我念“笤扫”，又念“除垢”。教我安堵，调进前途：令我不要忧愁，在那里好好地安堵费力，和谐我的进前途。这语气出去、回想，要数息，修“数息不雅”；数息，就由一念到十念，到十念上再回想。你再愚痴，大致数十个数都会数吧？呼吸气一出一入，就一呼一吸，这叫“一息”；数这个呼吸，数到第十上，然后再从第一上启动。你再愚痴，大致十个数都不错数得到了，是以教他调进前途。

我时不雅息，渺小穷尽：我这个时候，就不雅察我的进前途，到阿谁微轻渺小的息上，把理追求尽了。生住异灭：呼吸气里边，也有生、住、异、灭。怎样叫“生”呢？这气初呼吸的时候，就起先想要吸起的时候，这生了。这个数息，在天台有“六妙门”，也就是“数息不雅”，就是从这儿来的。六妙门是：数、随、止、不雅、还、净，有六种修行调呼吸的秘诀；这当今不讲它。生、住、异、灭──在起程点的时候，这是“生”；这个气往复不息的时候，这叫“住”；在呼吸气将要莫得的时候，这叫“异”；莫得了，就叫“灭”。在生、住、异、灭的呼吸气里边，诸行一瞬：“一瞬”，是很短的时间，在咱们一念里头，就有九十个一瞬；在逐一瞬里头，就有九百个生、灭。你看这个！是以你若往细了研究，那微轻渺小的，不是肉眼所能领路的，是以说“诸行一瞬”。

周利槃特伽尊者说，我不雅进前途，到无东道主、无我、无众生、无寿者，呼也不知呼，吸也不知吸；在这个时候，心打成一派、凝成一团，连分离心也莫得了，攀登心也莫得了，什么心都停了！其心豁然：喔，在这个时候，就返本还原了！“豁然”，就是开悟了。豁然，就好像房子门开了，把门开了，房子里边空气坐窝就清净，莫得浊气了。咱们当今自然有这样多东道主，但是咱们堂里边空气是清净的。为什么？你要问我为什么，我很难说。一言以蔽之，就是清净了！咱们这儿是个道场，道场都是有一股清净妙趣横生的这样一种愤激。

咱们这儿是讲经的法会，每一个东道主在讲经、听经的时候，必须要存一种顶礼跪拜的心。为什么？诸佛菩萨都在咱们这个道场里边，监护着咱们，看着咱们。看着哪一个东道主有真的诚心，就给哪一个东道主小数甘雨的法水；哪一个东道主有着实想要学佛法的心，就缄默中开你的灵巧。本来你听经听不懂，因为你心真，他缄默中把你的心窍给开了，你开灵巧了！不外你看不见，你莫得开五眼六通看不见的。如果你真开五眼、六通，那你的意境就更不可思议，更妙趣横生了！但是你要守章程，不要到道场里边尽逞东道主我的辱骂：“你看我，我什么都是第一！”不要争第一。一争第一，佛菩萨一看：“喔，你这个坏东西！在佛的道场里边，都来这样样搞法！”是以要戒备小数！

每一个东道主对任何东道主都要很谦虚、很慈悲的，不要生出贡高我慢心。不要说：“嘿，你看你多蠢！我比你明智得多。”你生出这一念来，你就该愚痴了！是以不要小瞧东道主。要看这个法会里边的东道主，都是我夙昔的父母；你不领路哪一个东道主或者是我夙昔生的父母到这个地方来了。要看作都是改日的诸佛，将来都成佛的；你如果鄙视这个东道主，那就等于鄙视佛一样了。是以学佛法，就要对东道主东道主都对等对等的，莫得一种傲气的心，这是最首要的！因此在这个法会里边，一定要守章程。听经的时候，莫得必要的事情，切记不要走来走去，也不要往这儿躺着，往那里歪着，要端然正坐。坐一定要坐耿介小数，不要这样懈懈怠怠、懒懒惰惰的。你即便就是懒虫，也要不变懒虫，要变成一个不懒的；这回变成一个勤力的东道主。是以最首要的，听经不要睡觉；听经若睡觉，那将来就像那位阿那律。

周利槃特伽尊者其心豁然，得大无碍：什么叫“得大无碍”？就是一切都莫得隔绝了，就是开悟了；开悟，就无碍了。乃至漏尽，成阿罗汉：由开悟之后，小数小数的就无漏了！“漏尽”，就是无漏了。就成阿罗汉了，到四果阿罗汉的果位。住佛座下，印成无学：我常常随着佛的座下听法，佛给我印证，说我亦然得到无学的果位，得到四果阿罗汉了。这样愚痴的东道主，也得四果阿罗汉；咱们这样明智，连一果都莫得得，你说，傀怍不傀怍？

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：当今佛磋议什么是最圆通的秘诀；像我所证的，数进前途，回想归于空境上了，这个秘诀是最为第一的。

我来这儿许多年，总也不敢讲章程。为什么？这个国度，什么事情都教授放的，父亲、母亲也不管小孩子，随他解放的发展。于是，我到好意思国来，收门徒也不管了，也由他解放发展；他答允到什么地方去，就到什么地方去，答允怎样样，就怎样阵势，很解放的。然则在这个讲经法会里边，我看有几个太不像阵势了！这解放得太横蛮了，就太落拓了！

是以说，“不以章程，不成方圆”，若莫得章程，就不成成方圆。所谓章程，圆的就是“规”，四方的就是“矩”。如果你无谓章程，方的也就变成一个长的、或者三角形的了；圆的也不圆了，变成一个三角形了，就莫得一定了。是以在这个楞严法会，今天我告诉你们，不要懒惰！要顶礼跪拜地听经。听经，就好像佛在这儿说法一样的；你不要认为：“喔，这是这位法师在这儿讲，好像讲故事这样讲，好像讲见笑这样讲，好像胡哄小孩子，给咱们这样讲一些个好笑的事情。”不是的！我所讲的，你们如果真能领略得到，当堂就会开悟的，也会当堂就证果的！当下就证果、当下就开悟，这只须你有一种着实求法的心，就不错了！当今讲这部经，大致快讲到一半了，是以我给你们小数好的音信：你们如果诚心听，在这二十五圣各诉圆通的时候，当下就会开悟的。为什么？这二十五圣都有这个愿力，说：“以后谁要是修这个秘诀，我都匡助他开悟的。”是以你们好好经心来研究这部经典！

M3憍梵舌根

憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于夙昔劫，轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心肠秘诀，我得灭心，入三摩地，不雅味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远隔三有，如鸟出笼，离垢销尘，高眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。

憍梵钵提：这是梵语，译成汉文就是“牛呞”。牛呞，就是牛喘息。这牛睡着了的时候，它总倒嚼；怎样倒嚼呢？牛一睡着了，它那口里总嚼草，舌头嚼的声息很大的，这叫“牛呞”。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时憍梵钵提尊者，就从座上起来了，向佛磕头顶礼，对佛说了。

我有口业：我在夙昔的时候，造口业。怎样造的口业呢？他看见一位老年的沙门，这老年的沙门牙都掉了，于是吃东西就吃得很慢的。他就捉弄这位沙门说：“唉，你这个老和尚啊！吃东西好像牛吃草一样。”这老和尚是个证果的阿罗汉，说：“啊，你不应该这样讲我！你这样讲我，将来要受果报的。你马上忏悔，马上悔恨！”他就忏悔。自然忏悔脱去了牛身的报，但是有这种牛的习气，是以他的舌头就像牛的舌头那阵势，也常常就像牛吃草那么喘息。他自然证果成阿罗汉了，佛只怕有东道主弹劾他，也说他好像牛，这个东道主也会堕牛身；是以佛就叫他住到天上，应天东道主的抚育。天东道主都有宿命通，不敢鄙视他。

于夙昔劫：我为什么造这口业呢？就因为在夙昔劫的时候，我轻弄沙门：我捉弄沙门，和这个沙门开打趣。“轻弄”，就是捉弄。“沙门”是梵语，此云叫“勤息”，就是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。世世生生有牛呞病：是以我方千秋万代都学着牛那么喘息，受这种果报。如来示我一味清净心肠秘诀：如来教我“一味清净”这个心肠的秘诀。“一味清净”，就是一念的清净，对于味要清净。因为你舌不分离味，就莫得识心；莫得识心，这个味就归于清净，这也就是修一种不分离的定。

我得灭心，入三摩地：我把这分离心灭了，得到正定正受。不雅味之知，非体非物：我不雅察这个味的灵巧，这个味，也不是从体──舌生出来的，也不是从物生出来的。应念得超世间诸漏：我这样样不雅察之后，就在这一念清净的时候，就得超出世间扫数一切的诸漏。

内脱身心：我内里边，身心也莫得了，身心脱离了。外遗世界：外边，把这个世界也都忘了。内无身心，外无世界，远隔三有，如鸟出笼：远隔欲界有、色界有、无色界有这“三有”，这时候，我好像鸟出了笼。离垢销尘，高眼清净，成阿罗汉：把尘也离开了，垢也脱出去了，得到高眼净，就得到阿罗汉的果位。“高眼净”，就是开了高眼。如来亲印，登无学道：如来亲自给我印证，登无学的果位。

佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一：当今佛问圆通，如我所证得的，就是不分离这个味，回光返照，旋回想这个知味的分离心，这是第一的秘诀。

M4毕陵身根

毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。讨饭城中，心思秘诀，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，无痛痛觉。我又思想：如是零丁，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲图章，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。

毕陵伽婆蹉：这是梵语，翻译到汉文就叫“余习”。余，就是过剩；习，就“习惯”。余习，就言其在多生多劫、无始劫以来，这种千秋万代的习气总不脱。怎样样不脱法呢？他是个证果阿罗汉，过河，河水都不错断流罢手。有一次他过河，这个河伯是个女东道主，他到这个地方，就叫河伯说：“小婢住流！”

这河伯自然也把河水罢手不流了，但是心里就很不餍足的，就去处佛投诉：“您的弟子怎样小数章程都莫得！他见着我，不但莫得礼貌，言语小数都不客气。”佛说：“怎样样呢？”她说：“我在那里管河水，他到那里，叫我‘小婢住流’。他是一个阿罗汉，不应该这样称呼我！”佛就叫毕陵伽婆蹉向这位河伯道歉，毕陵伽婆蹉就合起掌来，对河伯就说了，说什么呢？说：“小婢莫怪！”小婢！你不要怪我！“小婢莫瞋！”你不要瞋恨我！在这样一讲的时候，引得这些阿罗汉都捧腹大笑。

为什么毕陵伽婆蹉这样称呼“小婢”呢？因为这河伯在夙昔无量劫以前，作念过毕陵伽婆蹉的一个佣东道主，他叫惯了她“小婢”，是以当今她作念河伯，他还叫她“小婢”。乃至于向她道歉──本来就因为称她“小婢”，她认为不餍足了，向她道歉的时候，他还说“小婢莫瞋”。婢，就是奴隶。夙昔差不离的家里都有工东道主，男的就叫“奴才”，女的叫“婢”；是以说“使奴唤婢”。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当今毕陵伽婆蹉尊者就从座上起来了，给佛磕头顶礼，对佛说了。

我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：我起先发心修道的时候，随着佛落发入道，许屡次听见如来说，世界上什么事情都是苦、空、无常、无我的。讨饭城中，心思秘诀，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛：在城中去讨饭，我心里就专门思想如来所教的这个秘诀。在思想中，也莫得谛视到路中有一根毒刺，或者什么木头、或者什么毒刺，就把我足给戳破了，在这时候，我全身都疼痛了。

我念有知：在这个时候，我想我的心里就领路了。领路什么呢？知此深痛，虽觉觉痛：领路这种痛，自然认为脚痛。觉清净心，无痛痛觉：但是我我方领路我的清净心，在这清净本来的醒觉心上，莫得痛，也莫得痛的嗅觉。我这样一想，就空了，身心就清净了；身心清净，是以也就不领路是谁痛了。

我又思想：如是零丁，宁有双觉：在这个时候，我又思想：我这一个身，有两个觉吗？有一个认为痛的，有一个不认为痛的吗？莫得啊！摄念未久，身心忽空：我这样不雅察莫得好久，我的身和心都空了。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：在三七二十一天里边，这一切的漏都虚尽，化作虚空，莫得了，我就证阿罗汉果。得亲图章，发明无学：得佛亲自给我印证授记，发明这个无学的果位，成四果阿罗汉。

佛问圆通：当今佛问咱们每一个弟子所证的，起先发心所开悟的路途。如我所证，纯觉遗身，斯为第一：像我毕陵伽婆蹉所证得的，把这醒觉心专一不杂了，纯了，把身也忘了。这就是我修行的秘诀，我认为这个秘诀是第一了，与我最相应了！

M5空商业根

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知萧然，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

须菩提：每一个东道主都领路，须菩提就是阿谁“空生”。因为他一生出来，他父亲、母亲的仓库都空了，扫数珠宝都莫得了。比及七天以后，这些珠宝又都现出来了，是以又叫“善现”。他的父亲、母亲去给他算卦，算的既善且吉，是以又有一个名字叫“善吉”。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这空生就从座上起来了，向佛磕头顶礼，对佛说了。我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙：“旷劫”，也就是空旷之劫以前。我从旷劫以来，我的心肠得到无隔绝了。我我方想一想，我的前生，从千秋万代以来好像恒河沙那么多的劫运。初在母胎，即知萧然，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性：我在母亲的胎里头，就领路空性。像这阵势，乃至十方世界都成空了，也使令一切万物同证得空性的道理。

蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉：我承蒙如来发明这个空性，这个性和虚空是一样的，如来藏性这种醒觉是真空，这种虚空和如来藏性都是圆明的。我因为明白这个如来藏性的履行，是以也就证得阿罗汉。顿入如来宝明空海：即刻就入到如来的宝明空海里边来了。“宝明”，也就是如来藏性；“空海”，犹如大海一样。同佛知见，印成无学：我的知见和佛是一样的，佛给我印证，说我亦然个无学果位了。解脱性空，我为无上：解脱性空的道理，我是最上的──须菩提尊者是“解空第一”。

佛问圆通：当今佛问每一位弟子、每一位菩萨，各东道主所证得圆通的道理。如我所证：像我须菩提所证得的。诸相入非：这一切的相，都莫得了。“入非”，就是莫得了。非所非尽：这能非的空和所非的空，都莫得了。“能非”、“所非”两种都莫得了，也莫得个“能非的空”，也莫得个“所非的空”；这是连空都莫得了，这在玄教叫“所空既无”，释教就叫“非所非尽”。这个“非”字，就当“不是”讲。若有个“能非”和“所非”，这还仍然有空在呢！当今连空都莫得了。旋法归无：旋这个法性，归到虚无上。斯为第一：这个解空，是第一个秘诀。

L3六识圆通（分六）M1鹙子眼识　M2普贤耳识　M3难陀鼻识　M4满慈舌识　M5波离身识　M6目连意志今M1

舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间万般变化，一见则通，获无隔绝。我于中路，逢迦叶波昆仲相逐，宣说分缘，悟心开阔，从佛落发。见觉明圆，得大丧胆，成阿罗汉。为佛宗子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

舍利弗：咱们寰球都听过，他就叫“鹙子”；因为他母亲叫“鹙”，他就叫“鹙子”，是这鹙的一个女儿。他相配有灵巧，在母亲腹里的时候，母亲和他舅舅拘絺罗谈论，舅舅屡辩屡败，不成取得他母亲的谈论；是以他的舅父就领路妹妹肚里头有个“智子”──有灵巧的女儿。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净：舍利弗就从座上起来了，给佛磕头顶礼，对佛说了。我从旷劫以来，我的心和我的见都相配清净。如是受生，如恒河沙：我像这样受生，好像恒河沙劫那么长的时间。世出世间万般变化，一见则通，获无隔绝：世间法和出世间法一切一切的变化，我一看见，即刻就通晓明白了，是以我就得到无隔绝。

我于中路，逢迦叶波昆仲相逐，宣说分缘：“中路”，就是路中。“迦叶波”，就是大龟氏。我走到中途上，遇着迦叶波他们昆仲一道同业，他们一边步辇儿，就一边讲分缘法。“相逐”，就是一道同业。悟心开阔，从佛落发：我一听这个分缘法就开悟了，明白这个心莫得旯旮，就从佛落发。

舍利弗当初没落发的时候，在路上见着马胜比丘；马胜比丘就是那“五比丘”之一。看马胜比丘步辇儿威仪郑重的，阵势相配的端严，全神关注、耳不旁听──目不这样斜着看东道主，耳朵也不往前听听、往后听听，或往掌握听一听。眼不雅鼻、鼻不雅口、口问心，这样样行路，这种威仪的阵势是特殊好。

舍利弗以前有个师傅，叫沙然梵志；就是个外道，名字叫“沙然”。等他师傅死了，他也就莫得师傅了，就莫得什么可学的了。于是步辇儿遇着马胜比丘，他就很歌唱，就问：“啊，你这阵势这样好！你的师傅是谁啊？”马胜比丘就说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”

一听这几句话，舍利弗即刻就开悟证果了。他回到家里去，就同目连又讲这几句话，说是：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”目连一听这几句话也开悟了。于是带着二百个徒众就去皈心佛，随着佛落发了，作念经的常随众。这是有的经上这样说“遇着马胜比丘”的，而这部经上说“碰到迦叶波昆仲相逐”。大致马胜比丘和迦叶波在一道，这经上不说“昆仲相逐”嘛，这个“昆仲”，不只是就迦叶波的昆仲，马胜比丘也在内了！

他们讲这个分缘，也有一首偈颂，这偈颂是这样说的：

分缘所生法　我说即是空亦名为化名　亦名中道义

“分缘所生法，我说即是空”，由分缘所生出来的法，我说出来，这就是空的。“亦名为化名，亦名中道义”，这给它起个化名，一名叫“中道义”。马胜比丘先说这偈颂，几个东道主正研究这个“分缘所生法，我说即是空；亦名为化名，亦名中道义”，正讲这几句偈颂；大致舍利弗就来问说：“你们说什么啊？你们师傅是哪一位？”是以马胜比丘就对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。”他一听就开悟了，且归就叫目连都一道来皈心佛了。

我从佛落发，见觉明圆，得大丧胆，成阿罗汉：我的见就和这个觉的履行，也明圆了，就得着大丧胆了，也得成阿罗汉果。为佛宗子：我作念经的一个宗子。舍利弗在佛的弟子里头，亦然长老。从佛口生，从法化生：我好像从佛口生出来的，从法化生出来的。

佛问圆通，如我所证：佛当今问这个圆通秘诀，如我舍利弗所证得的，心见发光，光极知见，斯为第一：这个心见阐扬它的光明，光明到绝顶，这知见也就都空了；这个秘诀是第一的秘诀。

M2普贤耳识

普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我扬名。世尊！我经心闻，分离众生，扫数知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其东道主黝黑摩顶，拥护安危，令其竖立。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分离自若，斯为第一。

普贤菩萨：他是大行，他的行是最大的，他有十大愿王。这十大愿王在早、晚作业上有，就是：一者礼敬诸佛、二者赞好意思如来、三者广修抚育、四者忏悔业障、五者随喜功德、六者请转法轮、七者请佛住世、八者常随梵学、九者恒顺众生、十者普皆回向，这十种叫普贤行的“十大愿王”。在《华严经》上单单有着一品叫〈普贤行愿品〉，他这种愿力是特殊大的，这种行力也特殊大，是以与众生相配有缘。他骑着什么呢？就骑着一头elephant（象）。他这头六牙白象，白色的线路这是皑皑的独一佛乘，六个牙表菩萨六度。

普贤Bodhisattva（菩萨）即从座起，顶礼佛足，而白佛言：普贤菩萨就从座上起来了，向佛磕头顶礼，对佛说了。我已曾与恒沙如来为法王子：我在夙昔，也曾曾为不可偻指这样多如来的法王子。十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我扬名：十方的如来教他扫数的弟子，如果有菩萨这种根器的，都要修这普贤的十大愿王，这就是从我这儿起的名字。

世尊哪！我经心闻：我无谓耳闻，我就用我的心闻，分离众生，扫数知见：我分离众生这个心，不是个分离心，是用我的由衷来分析众生扫数的根性，和扫数他心里想的什么。若于他方，恒沙界外：不只于这个世界是这阵势，假定在他方的国土，在这恒河沙世界之外，离这儿相配之远，远得算不出来那种的远法了。有一众生心中发明普贤行者：有一个众生在他心里头想要发心修普贤行的。我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处：我在他正发心的时候，就乘坐六牙的白象，化百千万亿个身，不是单单一个身；这百千万亿身都到这个众生的地方。纵彼障深，未得见我：纵使这个东道主的业障太深了，他见不着我。我与其东道主黝黑摩顶，拥护安危，令其竖立：他自然看不见我，我在缄默中，也给他这样摩顶，也保护这个东道主，又安危这个东道主，令他所修行的都竖立。

咱们修法、修行的东道主，有的时候认为头上好像有虫爬似的──就像有东道主动掸咱们的头，或者面上好像有虫爬似的。我劝你不要用手来持它，不要用手来挠它！为什么？这个或者恰是有菩萨、有佛来给咱们摩顶呢！在你细心的时候，会领路有这种嗅觉；你一摸，根底什么也莫得。这个时候，就是菩萨来加持咱们了！是以你不要用手来摸它。你们每一个东道主如果有小数诚心的，都会有这种嗅觉的，这是黝黑摩顶。

佛问圆通：当今佛问每一个弟子所得的圆通。我说本因，心闻发明，分离自若，斯为第一：我就说我本来因地的这种关系，在我的心里闻这一切万物的知见，而发明出来。这个由衷的分离，是一种自若的分离，也得到一种自若，这个秘诀我认为是第一了！

还有，咱们东道主不要有秉性；若有秉性，就会有魔障发生的。是以这火气都要小小数！学佛法要认真小数！今天我问一问这〈楞严咒〉有谁不错背得出？有谁背得出的，当今站到前面来！我当今要考试〈楞严咒〉的。

M3难陀鼻识

孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初落发，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，不雅鼻端白。我初谛不雅，经三七日，见鼻中气，进出如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸进前途化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

孙陀罗难陀：这个“难陀”，有阿难陀、有孙陀罗难陀。孙陀罗难陀是佛的一个胞弟。“孙陀罗”，翻译成汉文就叫一个“艳”字；艳，就是美艳，很娇媚的、艳好。“难陀”，就翻译成一个“喜”。“孙陀罗”是难陀他太太的名字，因为难陀有许多，是以这个难陀，就是孙陀罗的难陀；他爱妻叫“艳”，他就是“艳喜”。我在以前也曾讲过这个孙陀罗难陀的故事，不领路你们还难忘不难忘？如果难忘，我就不需要再讲了；若不难忘，我不错再讲一遍。难忘吗？You love this story very much.（你们很疼爱这个故事的）！

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：孙陀罗难陀即刻就从座而起了，顶礼佛足，就对佛话语了。我初落发，从佛入道：我在起先落发的时候，随着佛来修道。虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏：自然我很守戒律的，但在这个定力上心常散动，我的定力总不够，总常常摇动，莫得得到无漏的这种进度，莫得到无漏的果位上。世尊教我：世尊因为我狼籍心许多，是以就教我及拘絺罗：就是舍利弗的舅舅。不雅鼻端白：“不雅”，就是不雅看；“鼻端”，就鼻子尖上这地方。“鼻端白”，这个地方有小数的白，用眼睛不雅这鼻端白。

我初谛不雅：我在起先修行，用这种功夫谛不雅。谛不雅什么呢？就谛不雅这个“鼻端白”，看这个鼻端，有一个白点。经三七日，见鼻中气，进出如烟：经由三七二十一天，我就看见鼻子进出的气，这个气出去、回想，就好像烟似的。身心内明，圆洞世界：我这时候，身心里边就有了光明，扫数世界的事情，我都洞晓明白了。遍成虚净，犹如琉璃：我身心世界都成了一个虚空，清净的履行了；我的身上和这个世界都像琉璃似的，看得清清楚楚。

烟相渐销，鼻息成白：这鼻子的进出气，本来变成烟了；然则，烟这种形相，渐渐地就销融了，莫得了。鼻子的进前途，也和鼻端就都变成白的了；居然，就天天不雅这鼻端白，就变成白色的了！心开漏尽：我鼻息成白，这个时候心里就豁然省悟了，诸漏也都尽了！诸进前途化为光明，照十方界，得阿罗汉：我这个进出的息，你说怎样样啊？本来先是烟来着，以后变成鼻端白，当今变成光明了！这个光明遍照十要领界，我就证得阿罗汉果。世尊记我，当得菩提：世尊图章我，说我将来一定会成佛的。“当得菩提”，就是成佛。

佛问圆通：当今佛问每一个弟子所得的圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏：我以我修行销这进前途，销息潜入，定力愈深，诸进前途，成为灵巧光明，光明圆照十方，漏也都灭了。斯为第一：在我来说，我认为这个鼻识是第一的秘诀。孙陀罗难陀修鼻识，他认为鼻识是很遑急的，这是第一的秘诀。

M4满慈舌识

富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，拙嘴笨脑，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来奥妙秘诀，我于众中机密开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我阐扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。

富楼那弥多罗尼子：这以前也讲过的，“富楼那”是他父亲的名字，“弥多罗尼”是他母亲的名字；这是以父母名合起来作念他的名字，翻译成汉文就叫“满慈子”。“富楼那”，就是满；“弥多罗尼”，就是体恤的女东道主。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：满慈子就从座起来，给佛磕头顶礼，对佛说了。我旷劫来，拙嘴笨脑：什么叫“辩才”呢？就是能谈论；莫得道理，也会把这个道理讲得有道理了。辩才有四种：

（一）法无碍辩：就是说法无碍辩，讲法讲得是法法圆融，不管什么法都是讲得圆融无碍。

（二）义无碍辩：法自然讲得圆融无碍，有的义理不完全，那亦然不不错的；这义理的表面，又要讲得圆满，这叫义无碍辩。义，就是真义、真义真义；就它的真义真义，是特地思真义、没特地思真义。

（三）辞无碍辩：这个“辞”，并不是说就是“言辞”。就是，本来这个道理要许多话才能说完，他很扼要的，说得很爽朗，这样一、两句话，就把扫数的真义都代表，说完结。辞句自然未几，然则能包括无量的真义；把无量的真义，都包括成这一、两句的真义。

（四）乐说无碍辩：乐说，不管你想要听什么法，他都欢娱跟你讲。不像周利槃特伽那阵势，在以前作念法师的时候不肯说法，是以就愚痴得那么横蛮；而这位富楼那，就是专欢娱说法，他是拙嘴笨脑。

宣说苦空，深达实相：我宣说这个苦、空。“苦空”，就是这个世界一切都是苦、都是空的，是无常、无我的。我宣说这苦、空、无常、无我这种道理，就包括着最深实相的道理。这个“实相”，就是无相，是无所不相。

如是乃至恒沙如来奥妙秘诀，我于众中机密开示，得无所畏：像这阵势，乃至不可偻指如来阿谁最奥妙的秘诀，最不宣说的秘诀，我在群众里边，不错用机密而清楚的道理，来开示这一切的众生。我得无碍的辩才，还得无所畏的力量。“无所畏”，就什么也不怕，不怕一切。

这是富楼那用他的舌识成道，这是由说法上成道的。说法也会开悟，也会证果的。是以佛法里边，只须你一门深入，你收拢一门去修行，就会有办法的。不要乱修，今天修修这个法，未来又修修阿谁法，后天又变了。你这一变，把时间都空过了，是以什么法也不会成的。你要专一深入，用一个功夫，去精进骁勇才不错。

世尊知我有大辩才：佛领路我有大辩才。“大辩才”，就是拙嘴笨脑，任何东道主也谈论不外他，胜不了他。以音声轮，教我阐扬：这富楼那尊者说法的声息，也相配响亮，就是几千东道主、几万东道主，也无谓播音机，自然就听得见。佛领路我有大辩才，是以就以音声轮，教我讲经说法。我于佛前，助佛转轮：我在佛前，帮佛来转法轮，代佛说法。因师子吼，成阿罗汉：我的声息犹如狮子吼一样。这狮子一吼，百兽皆惧，一切天魔外道听见这个声息，就都降伏了；是以我成阿罗汉果。世尊印我，说法无上：佛印证我，说法第一。

佛问圆通：当今佛问这个圆通。我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏：我以舌演说法音降伏天魔，制诸怨贼──这种五欲的怨魔，把一切的诸漏也都销灭了。五欲是什么呢？第一、财。第二、色。第三、名；就是名誉、名闻、名利。第四、食；就是总想吃东西，吃好东西，吃了又吃，吃了又吃。第五是什么呢？第五就是睡。这五欲，就是东道主的怨魔，所谓“天魔外道”；五欲就是东道主的一种怨贼，把东道主的宝贝都给偷去了。斯为第一：我以舌根来演说妙法，这就是第一。

M5波离身识

优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城落发，亲不雅如来六年踊跃，亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承释教戒，如是乃至三千威仪，八万渺小，性业、遮业悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身，身得自若；轮番执心，心得通晓；然后身心一切通利，斯为第一。

优波离：优波离尊者是“持戒第一”的，他对于戒律上最精严了，专门持戒律的。“优波离”，翻到汉文叫“上首”。他对于佛所说的戒律，涓滴都不犯的，是以就持戒第一。他蓝本的名字叫“车匿”，是和释迦牟尼佛一道从宫里头跑出去到雪山，是以佛一生的事情，他都清清楚楚的。他是随着释迦牟尼佛最久的一个东道主，在五比丘都走了，他也莫得走，如故在那里陪着释迦牟尼佛修道，伺候释迦牟尼佛。

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：优波离尊者就从座起来，给佛磕头顶礼，对佛说了。我亲随佛逾城落发：我亲自陪着佛，从东宫里边骑着马飞出这座城，落发去。

在佛如故太子的时候，车匿陪着太子到东门去游览，因为太子认为宫中很闷。先到东门去，看见一个女东道主在那里生小孩，这个女东道主又哭、又喊痛，叫得不得了。太子就问车匿说：

“这是干什么呢？这个女东道主怎样这样哭叫呢？”

“这是一个女东道主在这儿生小孩子呢！”

“喔，生小孩子这样恶运啊？”这个女东道主把小孩子生了。

太子也不欢欣了，说：“且归了，不出去游玩了！”

第二天，太子说：“咱们到南门去游玩，到南门看看。”到南门一看，看见个什么东道主呢？看见一个老东道主老得不得了，头也晃，眼睛也看不清楚了，耳朵也聋，牙也掉，迈步也迈不动了。太子问车匿说：

“这个是什么东道主？”

“这个东道主老了，老得这阵势。”

“东道主老了，就这样阵势？啊！这太劳苦了！”于是太子又不肯意去游历了，就回想了。

第三天到西门去，见着一个病东道主，病得很横蛮的。太子又问车匿说：

“这个东道主他怎样了？这阵势哼哼呀呀的，这样恶运的阵势！”

“啊，这个东道主病了！”

“喔，有病就这样劳苦？”太子又不去游历，又回想了！这见着生、老、病了。

第四天到北门去，就见着有一个东道主死了。太子就问车匿：

“这个是干什么的？”

“这个东道主死了！”

“喔，死了！死就这阵势啊？”

正在这儿认为很痛心的时候，就来一个比丘；比丘穿着袍、搭着衣，这阵势从太子身边过。太子就问车匿说：

“这个是干什么的？”

“喔，这个？你问问他就领路！”

于是释迦牟尼佛就问这一位比丘说：

“你是干什么的？”

“我是个落发东道主。”

“什么叫落发东道主？落发东道主是干什么的？”

“我落发，就是比丘；比丘就不受生、老、病、死苦的拘束。若离开生、老、病、死苦，就了道了，不生不死，不错成佛的。”

“喔，那你不错教我吗？怎样样落发？你不错作念我的师傅吗？”

这个比丘本来是净居天东道主，故意变化一个比丘来度太子的。太子一问他的时候，他把锡杖往地上一顿一戳，踊身虚空，就到天上去了。太子就也莫得法子学道，也莫得法子落发，又回到宫里去了！

这个时候，在印度有一些个相师，就对他父亲、母亲说：“太子如果在七天之后不落发的话，他就不错继转轮圣王的位。”就是扫数这个词世界扫数寰宇的国度，这些国王都要受他的统领；真义是只须留住他七天，之后，就不错继转轮圣王的位。于是他的父亲净饭王就派出队列，把这座城周围给围起来，里搪塞通都拒绝了；就像当今戒严，下戒严令了，谁也不准到里边去，谁也不准到外边来。就这样把太子给围到宫里头了，把东宫给看起来了，使令东宫太子所住的宫殿，里搪塞通拒绝，也就是给顽固了──当今的新名词叫“顽固”。再一个真义，就是“戒严”了；戒严，不准里边的东道主到外边来，也不准外边的东道主到里边去，这音信断了。

为什么净饭王把太子的音信都给断了？因为他听相师讲，如果在七天之内，太子不落发，过了七天之后，悉达太子就不错继转轮圣王的位。转轮圣王管一四六合的，一四六合就是扫数这个词的世界。这扫数这个词世界，不是单单咱们这南瞻部洲──当今咱们所住的这个世界就是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲，这叫“一四六合”。这一四六合，一日一月、一个须弥山，这叫一个“世界”；一千个世界，算一个“小千世界”；一千个小千世界，是个“中千世界”；一千个中千世界，是个“大千世界”，是以叫“三千大千世界”。转轮圣王管的一四六合，就管这样的一个世界。

那么净饭王把这个太子给看起来了，然则太子因为有大善根，自然被东道主看起来，他还不迷。净饭王其时选了许多好意思女，都放到宫里给太子来文娱。太子见着这一些个好意思女，也就等于莫得看见一样；见如不见、闻如不闻，这所谓“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知”，“内无身心，外无世界”。

在这个时候，这个净居天东道主在天上又现身了，他对悉达太子说：

“太子啊！你是不是策动这个世间的五欲，就把你宿世的愿力忘了呢？你宿世发的什么愿，你当今还难忘不难忘了？”

“我莫得忘，但是当今我也莫得要领啊！”

“你如果莫得忘，还想要落发修道的话，我不错匡助你！”

“你匡助我，那最佳了！”

太子就命车匿──就是这位优波离尊者，备车拉马。把马给备好了，车匿和太子就在后园子里头，策动冲出去。正在这个时候，四大天王──你们到过中国，看见那庙前面，有个拿琵琶的，又有拿那些个什么的，共有四个，就是这四大天王─每一个天王托着一只马足，就把马连悉达太子带车匿一道，都给带到虚空，从虚空飞出去，腾云驾雾就走了。一走，走了有三由旬，然后就落到雪山了，于是太子就在雪山修道。这时候，天东道主的感应，在阿谁地方有产麻、麦，太子一天就吃一颗麻粒、一颗麦粒，这样保管他的生命。

其时，有父党的支属三个，母党的支属两个，随着佛在那里修行。有三个因为不成耐劳──太子在那里耐劳，一天只吃一麻一麦；那三个东道主不成耐劳，就说：“这样修道太苦啰！这得什么时候成佛呢？咱们都走啰！”这三个东道主因为受不了这种的苦就走了，到鹿苑去修道。比及天女送乳的时候──天女用牛奶煲粥给太子喝，那时太子瘦得骨瘦如柴，相配丢丑；等喝了牛奶粥之后，这体格自然就又都胖起来了。剩下的两个东道主说：“太子以前能耐劳，当今他不成耐劳了。他这阵势，牛奶粥都喝，这他不成有什么竖立啰！他受不了苦了，咱们都要走啰！”于是这两个东道主也走了。这父党之亲、母党之亲五个东道主都走了，剩一个谁？就剩一个车匿。

这个车匿，就是优波离尊者。是以他说，“我亲随佛逾城落发”。亲不雅如来六年踊跃：我亲自见着佛在六年之中，行这难行的苦行，忍这难忍的苦行。亲见如来降伏诸魔：我亲自见着如来降伏诸魔。怎样降伏诸魔呢？太子本来在雪山不错成佛了，他因为只怕众东道主诬陷，说是成佛一定要耐劳，才能成佛；于是就不在雪山打坐了，走到菩提树下。坐到菩提树下，他就发愿；发什么愿呢？他说：“我坐这个地方，如果不成佛，我弥远不起于座，我弥远就在这儿坐着。”于是坐到这个地方，就不起身。

坐到第四十八天的时候，天上六欲天的魔王作念了一个梦，梦见有三十二种的变化。那么他梦醒了，这魔王也会算，会不雅察的，他看一看，我为什么作念这样一个罕有乖癖的梦呢？一不雅察：“喔，菩萨坐到菩提树下，就要成佛了！啊，这是不不错的！我一定要去破裂他的定力！”

怎样样破裂太子的定力呢？就派魔王的四个魔女到这儿来。四个魔女的面孔都生得相配的好意思貌；你看，魔，就是妖魔！她自然是妖魔，也不肯意丑陋，Don't like ugly, like beautiful.（答允好意思貌）。这四个魔女就到这儿来烦扰释迦牟尼佛的定力，怎样样呢？现三十二种媚相；媚，就是妖媚。现三十二种的媚相，一言以蔽之，就是勾通释迦牟尼佛，想要叫他生出一种凡心来，莫得定力，生出小东道主爱、欲这两种的心。然则释迦牟尼佛既莫得爱，又莫得欲，自然不是木头、石头──说“东道主非草木，孰能冷凌弃？”但是释迦牟尼佛能在这个意境上不被意境转，就是方才我所说的“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知”，不被魔女这种魅力所摇动。

这些魔女自然再好意思貌，这个迷惑的力量自然再大，佛也如如不动，明晰常明。如如不动，坐阿谁地方如如，小数都莫得动心，不生爱欲心；能以“对境心不起”，对这意境上不动这种心，对境无心。这个时候，佛就作一种不净不雅。什么不净不雅？就前几天，不是讲的“九想不雅”，当今他作个不净不雅。佛就想：“喔，当今你们来骗我了！你们自然面孔生得娇媚，不外也都是带肉的一具骷髅，九孔常流不净啊！眼睛就有眼眵，耳朵就有耳垢，鼻子就有鼻涕，口就有涎水、黏痰，这是七孔不净；再加大、小便，更是不净了！又浑身毛孔每一个毛孔里头，生得好多虫啊！浑身都不清净，污浊详细！”

这样一想，啊，把这四个魔女，都给不雅得像个老媪人似的，老态聋钟。这四个魔女一看她我方，又相互一看，你看我也老得这样阵势，鸡肤白发，行步龙钟；她看她亦然鼻涕黏痰，浑身都不洁净，浑身都是虫。她们这四个魔女对面相互一看，也就作起呕来，也就吐起来了，相互这样一吐。她们相互领路都是老得这个阵势了，莫得法子骗释迦牟尼佛了！于是都跑了！跑了；佛把这个魔给降伏了。

这个魔王看四个魔女回想，莫得法子，于是就切身率中邪子魔孙一皆来，想要把释迦牟尼佛给杀了。释迦牟尼佛那时候怎样样啊？如故如如不动，明晰常明，也不生怯怯心，在那里坐着入了无诤三昧，不和东道主争斗。这个时候，你要是动念哪，魔王他魔来，因为你如果有念头一动，就和魔会战争上；你念头不动，他是莫得办法的。是以这个魔王也不成恼乱释迦牟尼佛，魔王也跑了，且归了！

佛又怎样样制诸外道呢？制诸外道：又者，有一个外道师，他的名字叫“申日”。他怎样样啊？他在饭里头下毒给释迦牟尼佛吃，策动释迦牟尼佛一吃这个饭，就把佛毒死了。释迦牟尼佛看见这个毒饭来了，还照常吃。佛先这样想：“我心里莫得毒，我吃这个毒也不会死；我内里头莫得毒，它就不会发生作用的。”于是把这毒饭吃了，也莫得毒死，也莫得事情，这是一种。

又者，有外道的法师妒忌释迦牟尼佛。因为在印度，佛没出世以前是婆罗门教；这婆罗门教，亦然一种外道的宗教。在佛没成佛以前，这个外道很盛行的，东道主东道主都去拜这些外道作念师傅；等佛一成佛之后，这外道的弟子就都去拜释迦牟尼佛作念师傅。好像老迦叶、目连、舍利弗，这蓝本都是外道的东道主，都来拜佛作念师傅。有个外道就妒忌，把象用酒给灌醉了，将五头醉象牵到佛要经由的地方，策动把释迦牟尼佛给撞死。因为象醉了，什么也都不管，这个醉象力量最大，莫得东道主不错制服得住。就这样策动五头醉象，要把释迦牟尼佛给蹂躏了。殊不知，这五头醉象冲着释迦牟尼佛来了，佛把手一伸，由五只手指头上，就变出五只狮子。这五只狮子一出来，五头醉象都吓得，喔，大小便也都来了！就我方趴到地上，几简直给吓死了。这是释迦牟尼佛制诸魔外这种的力量，这都是优波离尊者亲自见到的，是以说“亲见如来，降伏诸魔，制诸外道”。

解脱世间贪欲诸漏：把世间的贪欲诸漏，都得到解脱了。贪欲，东道主所最贪的，最看不破的，就是这种情爱；把东道主捆得花天酒地，都是因为这“情爱”两个字！如果能把情爱莫得了，贪欲心也就莫得了，诸漏也就尽了。为什么你有漏？就因为你有爱欲心，多情、有爱。众生就是情迷的，“业重情迷”，就是小东道主；“业尽情空”，就是诸佛。是以诸佛怎样成的佛？就是因为情空了，爱欲心空了。众生为什么作念众生？也就因为爱欲心太重了；情爱心太重，是以就解脱不开这个世界的轮复活死，这就叫漏落到三界上来。漏落到欲界、色界、无色界，这就叫有漏；若无漏，就和这一切都互异了。你能回头转，向后转，所谓“愁城开阔，回头是岸”，你能领路回头，这就是“解脱世间贪欲诸漏”的启动。

承释教戒：这位优婆离尊者亲自随着佛飞出这个城，一道去落发；亲见释迦牟尼佛在雪山苦修了六年；又亲自看见释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星而悟道；又亲自见到释迦牟尼佛制诸魔外──降伏诸魔，制诸外道；乃至成佛，都是优婆离尊者亲眼看见的。释迦牟尼佛看见优婆离尊者在夙昔无量诸佛的教中，都是持戒第一；当今这一次，释迦牟尼佛来到娑婆世界成佛，优婆离尊者仍然同期来到这个世界上，是以佛就叫他在佛法里边专门来修行戒律。

讲起来这个戒律，你们当今学佛法的，都要把它记一记！戒，起先有五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒。然后又有八戒，这是五戒再加上第六条“不非时食”，就不是什么时候都吃东西的，过了中午十二点钟以后，就不吃东西了。不非时食，这就不会有一种策动：你东道主如果吃惯了东西，一有东西就想要吃；你不非时食，就能制止这种贪嘴的贪欲心。第七条“不坐高远大床”，因为睡这高远大床，会生出一种贡高傲气的心；不睡大的床，就养成我方莫得傲气心。还有“不涂饰鬘，歌舞不雅听”，无谓些花、香的，或是什么娇媚的东西，来涂抹讳饰我方的衣服和体格，也不故意去听歌曲、看舞蹈等来文娱，因为这样也能令东道主生出一种淫逸狂放的心。是以这都要戒，这叫“八戒”，八戒在家东道主也不错受的。

沙弥有十戒，这在家东道主不成受，一定要落发作念沙弥，才不错受十戒。不是说受了五戒，就算Sangha（僧伽）了！受了八戒，都不算Sangha；受了十重四十八轻戒，也不成算是Sangha；一定要受沙弥十戒，然后受比丘傻头傻脑十条戒（比丘尼有三百四十八条戒），再受菩萨十重四十八轻戒，这才算是Sangha。

不是说像好意思国这个地方要别开生面，另要开天辟地，说是一切的东道主都是Sangha；连阿谁茶杯──我听某个地方的东道主说：“一切桌子、板凳，都成了Sangha了。”你就连茶杯，带饭碗，带筷子together（一道），这就叫Sangha了？这，就小孩子说见笑，也不会说出这样妙的见笑！这真实妙到绝顶，妙趣横生了！太妙了！你说是不是妙啊？如果这样样都是Sangha的话，那这个世界上什么不是Sangha呢？莫得什么不是的！那既然都是Sangha，何苦又要有个组织呢？为什么又要组织起来一个Sangha呢？这个说的，我认为真实闻所不闻，闻所未闻，真实得未始有！是以文天到阿谁地方问“十重四十八轻”，他们这个称呼都没听过，怎样能领路呢？难怪他们是战栗失箸的。哈哈，单单这个“戒”字怎样样讲，就不领路了！最低放置，这个“戒”字怎样样解法，都应该领路。

这个“戒”，印度话叫“波罗提木叉”；这梵语“波罗提木叉”，大致亦然汉文的梵语，你们学过梵语的，大致读得比我还会正确小数。波罗提木叉又叫“尸罗”，是以戒波罗蜜就是尸罗波罗蜜。那么究竟它的真义是什么呢？真义就是“止恶防非”。止恶，止住一切恶；防非，防你的过失。止恶防非，如果再详备了说，就是“诸恶不作，众善奉行”。诸恶不作，就是Every bad thing you do not do;众善奉行，Every good thing you go to do!我这翻译得不领路恰当不恰当？如果不恰当的时候，你们随时不错改正的。我这个不是说一不二，我说了，不是就一定算，不成改的。

在古来的东道主，有这样一趟事。有一个老居士去问一个老和尚：

“修道得怎样修？”

“你要诸恶不作，众善奉行。”

“喔，这还要你讲吗？这三岁的小孩子都领路这两句话啊！”

“三岁赤子虽知得，八十老头行不得。”

自然八十岁的老东道主领路，他也没作念圆满“诸恶不作，众善奉行”。是以这“诸恶不作，众善奉行”，是很遑急的。

在礼拜五那天，你们去开会，你没问问他们，Sangha（僧伽） 究竟要受几许条戒律？光这“十重四十八轻”，他们还不领路呢！那么他们想要作念Sangha？作念Sangha 要受几许条戒律，这应该要领路的。如果说是他们别开生面，另立流派，那就不应该叫“释教”。为什么？释教弟子固有的戒律，固有的章程，你既然不驯顺，那你算一个什么释教？说“新释教”，怎样样新法？佛当初不错在天上说法，不错在地狱里说法，不错在东道主间说法，不错在龙宫说法；你们当今这个新佛，不错在什么地方说法？问他们！

说是：“他们都不成去，这都是神话！”你也不错制造一个神话来听听啊！不要说旁的神话，不说旁东道主，就是像当今目前这个果甲；他若能有果乙这个本领──有果乙这个本领，都不不错变嫌释教的，何况他们连果乙的本领都莫得呢！那你凭什么履历去改变新释教？你作念商业都要有个成本；你想去政府仕进，也要大学毕业了，才不错作念大官；那么你想作念一个新释教的新Sangha，你凭着什么？

说：“我还讲佛的四谛、六度、十二分缘，我照着梵学，还学佛所说的咒，还念经所讲的经。”你既然念经讲的经、念经说的咒，你什么地方又是新的？是以这太矛盾了！我但愿你们这些好意思国的青年学者，尽量要修订这一个毛病，否则的话，这令释教就会一天一天莫得了！

这我不是骂他们，简直地这就是──在释迦牟尼佛以前也说过，说末法时期，这个魔子魔孙都出世了。就是释迦牟尼佛降伏诸魔、制诸外道阿谁时候，这魔王波旬就说过：“当今我莫得办法你，将来对你这个教，我一定要破裂你的！”释迦牟尼佛说：“你怎样破裂呢？”魔王说：“我叫我的子孙到你的宗教里头去，吃你的饭，穿你的衣服，向你阿谁锅里屙屎屙尿，破裂你的宗教，令莫得东道主信你！”当今就是这个时候！是以释迦牟尼佛早就看见有今天这个傲气了。啊，指佛穿衣、赖佛吃饭，在释教里头，不作念释教的事情！

优波离尊者在释教里头，是持戒律最为第一。在释教里头，有“讼师”，就是专门修为戒律的；有“法师”，就是讲经说法的。就单“法师”两个字，有两个真义：讲经说法，“以法施东道主”，以佛法来布施给东道主，这叫“法师”；又有一个讲法，就是“以法为师”，以佛法为我方的师傅，也叫“法师”。还有“老师”，就是研究教理的。又有“禅师”，就是参禅打坐的。讼师，佛活着的时候，以佛为师；佛圆寂之后，比丘就要以戒为师；是以修行最首要的，要精持戒律。释迦牟尼释教优波离尊者，就专门持戒律。

如是乃至三千威仪：怎样叫“三千威仪”呢？落发东道主，比丘有傻头傻脑十条戒律。这傻头傻脑十条戒律，行有傻头傻脑十条、坐有傻头傻脑十条、住有傻头傻脑十条、卧有傻头傻脑十条。这行、住、坐、卧，叫“四大威仪”；行要有个行的相，坐有坐的相，住有住的相，卧有卧的相。

什么叫“行的相”呢？行，要“行如风”，这个风，并不是像刮飓风那种风，是轻风徐来，那么缓缓地，好像那种的微风，缓缓走；步辇儿不是慌里恐忧、失张冒势地那阵势。住，站到阿谁地方，一定也要有一个站相。怎样样的站相呢？“立如松”，好像一棵松树，在那里站得直直地；不是乱七八糟这阵势，站有站相。坐，“坐如钟”，坐到阿谁地方，像一座钟；古来钟摆在阿谁地方，它不动掸的。卧，躺到阿谁地方，“卧如弓”；卧的时候，要吉利卧。怎样叫“吉利卧”呢？就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯，体格像一张弓似的弯着。

那么“行、住、坐、卧”，各有傻头傻脑十条，这合起来叫一千；再加上身、口、意三聚净戒，身持戒要有一千，口要有一千，意要有一千；身、口、意三业各有一千，是以这叫“三千威仪”。

八万渺小：这个细行，本来是八万四千；以三千威仪配身口七支，即身三口四──身不杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、恶口、两舌，三七就是两万一千，复配贪、瞋、痴、瓜分烦嚣以论对治。对治贪、瞋、痴，每一个要两万一千；贪两万一、瞋两万一、痴又是两万一；再加上一个“瓜分”，又是两万一，这所有这个词就是八万四千细行。“细行”，是很渺小很渺小的。我当今说，你们只怕也都不太了解，缓缓地研究，时间多小数，就明白了！

性业、遮业：怎样叫“性业”呢？性业，谓所戒之法，它的履行就是邪恶（称为性罪），不待制止，一犯就成业。因此杀、盗、淫、妄这四根底戒，无论你受戒与否，犯了皆属犯戒，这叫“性戒”。这四种戒你若犯了，欠亨忏悔的──不不错改过的。然则讲是这样讲，你若犯了，着实改邪归正，生傀怍心，也不错的。是以性戒是针对制止性业所造的罪──就是杀、盗、淫、妄。

怎样叫“遮业”呢？就好像本来你不会违警、犯戒的，因为你用某种东西，它就诱掖着你去违警了。好像有一个东道主受了五戒，有一天他守不住这五戒了，就想：“我好喝酒，酒没磋磨系嘛！受五戒，杀、盗、淫、妄都不错持，这酒戒犯了，大致也不成问题。”他我方给我方讲道理，我方给我方作念辩说讼师，说喝点酒没关系。于是乎，就去买了小数白兰地，或者威士忌。

买回想要喝酒，一想：“啊，莫得什么菜。”中国东道主喝酒，一定要策动小数好的菜，这才能喝酒。他说：“若有一只小鸡子来下酒，这最佳了！”偏巧他这儿想鸡，邻居就有一只鸡跑过来了。他掌握看看，前后掌握都莫得东道主，就一把把这鸡给持来了。把这只鸡持来，这犯了盗戒了！然后他把这只鸡就杀了，这又犯个杀戒！正这儿喝酒、吃鸡肉，邻居这个女东道主就过来找鸡，就问说：“我有一只鸡丢了，你看见了莫得？”他说：“我没看见哪！”这也打妄语了，妄语戒也犯了！妄语戒犯了，然后他又看看这个女东道主，生得自然不十分好意思貌，但是也都过得去，于是就生了一种淫欲心，把这个女东道主也给强奸了。

本来他以为就犯一戒没关系，成果因为喝酒，就犯了盗戒，犯了杀戒，犯了妄语戒，又犯了淫戒；杀、盗、淫、妄、酒，五戒一道都犯了！就因为这一个“要饮酒”。是以佛叫咱们不要饮酒，饮酒这就叫“遮业”。好像你吃荤，你就犯了杀戒；你若不吃荤，我方与杀业就没磋磨系；这“吃荤”亦然遮业。或者是你拓瘠土，受戒的东道主不成种地的；为什么？你汲引、拓瘠土，也会杀了许多众生的，是以这都是遮戒。真要持戒的东道主，就不成饮酒、不成吃荤、不成拓瘠土盘，这万般的事情不成作念的；这叫“遮戒”，要遮止、拦截这一件事情。

悉皆清净：优波离尊者三千威仪、八万细行，乃至于性业、遮业都清净了。他因为守戒守得清净，是以业也都清净。身心寂灭，成阿罗汉：身心都相配的清净寂然，于是乎就证果成阿罗汉了。

我是如来众中纲纪：我是群众里边的一个纲目，一个管次第的。一个纲目，就是群众里边的一个上座，一个魁首。优波离尊者给寰球作念一个门径、作念一个法例，众东道主都随着他学。“纪”，就是纲纪，修这戒律。扫数的戒律，都归优波离来管。亲印我心，持戒修身，众推无上：世尊亲自印证我持戒精进这种心。我修行严持戒律，以执持戒律来修身，群众认为我是“持戒第一”。

佛问圆通：当今佛问怎样证得圆通。我以执身，身得自若：这个“执”，不是“执着”，这是“执持”。我以执持戒律来修身，我的身就得到相配自若，得到相配快活。轮番执心，心得通晓：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，执持心戒──心里头的戒律。身戒，就属于小乘的阿罗汉所持的；心戒，就属于菩萨了，他是在情意志都不犯戒的。这时候，身戒也持得圆满，心戒也持得圆满，是以身、心就都通晓了。然后身心一切通利：在这个时候，身、心都通利了。“通利”，就相配的自若、相配的快活。斯为第一：这个持戒律修身的秘诀，我认为它是第一了。

M6目连意志

大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路讨饭逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来分缘深义，我顿发心，得大通晓。如来惠我僧衣着身，须发自落。我游十方，得无挂碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自若丧胆。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄污流，久成清莹，斯为第一。

大目犍连：大目犍连，就是“采菽氏”。即从座起，顶礼佛足，而白佛言，说我初于路讨饭逢遇：我起先在路上讨饭的时候，遇着几个东道主。这几个东道主是谁呢？就是优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波：“优楼频螺”，翻译到汉文就叫“木瓜林”。因为这优楼频螺身上有一个杰出的东西，就像一个木瓜；大致在身上长这样一个赘瘤子，就好像一个木瓜，是以他的名字也叫“优楼频螺”了。“伽耶”，是座山的名字，叫伽耶山。“那提”，是水的名字，叫那提河。以上是三迦叶波。

宣说如来分缘深义：他们讲如来所说的法。所说的什么法呢？就是“分缘”这个道理。就是：

分缘所生法　我说即是空亦名为化名　亦名中道义

前面讲过这个道理了。这个偈颂据说起先是舍利弗尊者听着的，他在路上听着这几句偈颂，就开悟证初果阿罗汉。他回到家里，就对目犍连说：“我今天遇着一个比丘是佛的弟子，他对我讲这‘分缘所生法，我说即是空；亦名为化名，亦名中道义’。”舍利弗这一讲，摩诃目犍连也开悟了，是以两个东道主就一道去皈心佛，拜佛作念师傅了。

有的又说是遇着马胜比丘，马胜比丘对他说：“诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说”，说这几句偈，他就开悟了。一言以蔽之，目连就是听他们几个东道主讲这分缘法开的悟。这“分缘深义”，就是教菩萨法了；如果教罗汉法，就是“浅义”，它不是深义的大乘意境了。我顿发心，得大通晓：听到这“分缘深义”，我在其时就发心，就开悟了，得大通晓。

如来惠我僧衣着身，须发自落：如来给我“僧衣着身”；我到如来那里想落发，如来就说：“善来比丘！须发自落，僧衣着身。”“僧衣”，就是我身上这个衣。目连的头发和髯毛也都落了，就是“剃落”了；有的经上说“自落”，我方也没用什么剃，须发我方就都落了。为什么？这是佛的一种神力。佛只讲一讲：“善来比丘！僧衣着身，须发自落。”这头发也就都莫得了，胡子也莫得了，就作念和尚落发了。在古来的东道主，说落发，即刻就落发，小数筹商也莫得；不是像当今的东道主，作念事情神不附体的。目连须发自落了，就现比丘相，就成了一个和尚。

我游十方：目连尊者神通第一，落发之后，就得了神通，他不错游行变化到十方世界去，得无挂碍：他得到无挂碍这种神通。神通发明：由他这种神通发明出来的，推为无上：他这种的神通是最第一的。成阿罗汉：他也竖立阿罗汉果。

宁唯世尊，十方如来叹我神力：不只是释迦牟尼世尊歌唱我，连十方的诸佛都是歌唱我这神通妙用的。圆明清净，自若丧胆：我得到圆满而光明的这种清净，和自若而无所畏这种的力量。

佛问圆通：当今佛问每一个修道的弟子，用什么功夫得到开悟的。我以旋湛，心光发宣：我旋回想到这湛清的如来藏性上，我心里边发出光明来。如澄污流，久成清莹：就好像泄漏欺凌的水一样的，泄漏潜入，就自然得到清净而皎白的光明了。“流”，也就是水。斯为第一：是以我修的就是“旋湛”，复返如来藏性，这一种功夫是第一的。

L4七大圆通（分七）M1乌刍火大　M2持地地大　M3蟾光水大　M4琉璃风大M5空藏空大　M6弥勒识大　M7势至根大今M1

乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫东道主成烈火聚。教我遍不雅，百骸看成，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成灵巧火，从是诸佛皆呼召我名为厨子。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛不雅身心暖触无碍畅达，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

此段经文“诸冷暖气”只怕是个错字，应该是“诸暖触气”，他这是修的一个暖触。

乌刍瑟摩：这是一个金刚力士，就是本经上的金刚密迹这护法。在夙昔无量劫以前，有一个转轮圣王，转轮圣王不错生一千个女儿，他第一个夫东道主生了一千个女儿。因为他是转轮圣王，也懂佛法，就叫他这一千个女儿抽签，抽一千个签，看看谁抽到第几，就叫他们发愿好在第几个成佛。咱们当今叫“贤劫”，这圣贤出世的时候，“贤劫千佛”，就是这转轮圣王的一千个女儿。那么拘留孙佛抽到第一，释迦牟尼佛就抽到第四，是以当今释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四位佛。这转轮圣王另外有个夫东道主，又生两个女儿。大的女儿就发愿，他这一千个哥哥，每一个哥哥成佛的时候，他都要去抚育这位佛。而第二个女儿就发愿说，他每一个哥哥成佛的时候，他一定要去保护着，作念个金刚力士。

是以在这个地方，怎样莫得说“即从座起”，就因为金刚力士就是护法神；神在佛的眼前，不成坐着，都是站着的。扫数的神，在佛的前面只能以站着，莫得坐着的位置，莫得地方给他坐的。而鬼见着佛，不但连站的地方都莫得，还要在那里跪着；是以鬼听法，都要跪着听法的。咱们当今这儿讲经，这一些个鬼都在这儿跪着听。这不是我讲，你们看不见，当今你不错问一问果某，果某就会告诉你了。神在佛的眼前不成坐着的，因为这个，是以才莫得说“即从座起”，这儿只说于如来前。

那么乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：他在佛的前面合起掌，向佛就磕头，托佛的双足，对佛说了。我常先忆：我常常回忆起来以前的事情，我在久远劫前，性多贪欲：我这个东道主，淫欲心最重了，专门欢娱女东道主的。为什么？他爸爸是一个转轮圣王，大致淫欲心也很重的；那么他淫欲心也重，性多贪欲；这个“贪”，就是贪求女东道主。

有佛出世，名曰空王：在这个时候，有一尊佛出世，叫“空王佛”。说多淫东道主：他给我说法，说多淫欲心、多淫欲活动的东道主，成烈火聚：将来堕地狱，就抱着炮烙，被烈火烧。教我遍不雅：是以空王如来就教我遍不雅百骸看成，诸冷暖气：身上扫数的骨节，这叫“百骸”；“看成”，就是两只胳臂、两条腿。“诸冷暖气”，应该是“诸暖触气”；为什么东道主多欲，多淫欲心呢？就因为有这种欲火在身里头。空王佛就教他回光返照，看我方身里头这种淫欲的火。

神光内凝：我不雅我方身里头的火，不雅时间潜入，我就生出一种憎恶的心，生出一种怯怯的心，是以就莫得淫欲心了。莫得淫欲心，时间潜入，就神光内凝，我方里边就生出来一种光明来了。化多淫心成灵巧火：把这个多淫心就变化了，变化什么呢？变成灵巧了。这多淫心变成灵巧火了！是以，从是诸佛皆呼召我名为厨子：从这之后，诸佛都给我起个名字，就叫“厨子”，这就是“厨子金刚”称呼的来源。前面，我没讲“乌刍瑟摩”翻译汉文叫什么；因为后边这儿有，是以前面就不需要讲，讲后边的就不错了。

我以火光三昧力故，成阿罗汉：我用火光定这种力量的缘起，得阿罗汉果。心发大愿：于是乎我又发大愿。发什么大愿呢？诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨：扫数贤劫千佛成道的时候，我作念一个金刚力士，作念一个大护法，我亲自来降伏这一切的魔和怨。

佛问圆通：当今佛问每一个弟子所得圆通的道理。我以谛不雅身心暖触无碍畅达：我来谛不雅这个身心的暖触，这种的暖触变成灵巧火，在自性里边无碍畅达。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉：这扫数的漏也都磨灭了，莫得漏了，就生出一种宝光来，得这无上的觉道。斯为第一：这个秘诀是最第一的了！

M2持地地大

持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘。常于一切要路津口，郊外险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁、或负沙土。如是踊跃，经无量佛出现于世。或有众生，于商场处要东道主擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。

毗舍浮佛当今世时，世多饥馑，我为负东道主，无问遐迩，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时幽谷待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心肠，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界扫数微尘，等无差别。微尘自性不相触摩，乃至兵器亦无所触。我于法性悟无生忍快播黄色电影，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华，佛知看法我先解说，而为上首。佛问圆通，我以谛不雅身界二尘等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

持地菩萨：持地菩萨以“地大”而修道修成的，他即从座起，顶礼佛足，而白佛言。说我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘：我想起夙昔在普光如来出现到这个世界上阿谁时候，我落发作念比丘。常于一切要路津口：“要路”，就是很首要的这条路上。“津口”，就或者有小的河沟，东道主莫得法子过，他不错躺（放）一块板，令东道主容易夙昔。郊外险隘：因为郊外很窄小的，不太宽，步辇儿的时候很危急的，这叫“险隘”。有不如法，妨损车马，我皆平填：“不如法”，就是辞让易走。这路辞让易走的，妨害又损坏来往的车马。这一种的路途，我都把它平了；有沟的，我把它填平了；有高出来的，我把它撤低了。或作桥梁、或负沙土：或者造一座桥梁在路上；或者就背着小数沙土，把坑垫平了。

如是踊跃，经无量佛出现于世：“如是”，就是指上边“我皆平填，或作桥梁、或负沙土”。像上边那么阵势踊跃，千秋万代都作念这种的苦工，经由的佛许多许多，不领路几许佛都出现于世。或有众生，于商场处要东道主擎物：“商场”，就是城的城墙，和城墙门的这个地方。或者有众生在这个地方，或者有作念商业的，他要东道主挑东西，或者扛东西。“擎”，就是用两只手扛着，擎物。我先为擎，至其所诣：他若需要这样的东道主时，我就帮他背着东西，或者用头顶着东西，或者用手拿着东西，到他所要到的地方。“诣”，就是到。放物即行，不取其直：我把帮他所擎的物资放下，也不要钱。“不取其直”，就是不求代价，不要他给钱；不但不和他要钱，就是他给钱，也不要的。这持地菩萨就行以上这种苦行。

毗舍浮佛当今世时，世多饥馑：“毗舍浮佛”，翻译成汉文就叫“遍一切自若”。这位毗舍浮佛出当今这个世界的时候，世界东道主就多量饥馑。因为饥馑，东道主东道主都莫得饭吃，就要逃荒；逃荒，就是说这个地方莫得饭吃，走到别个地方去，逃这个饥馑的乱年。我为负东道主：那么有的东道主逃荒，就饿得不成走了，持地菩萨就背着这个东道主，从这儿到阿谁地方去。无问遐迩，唯取一钱：也不管远、近，远亦然一个钱，近也只取一个钱，多了不要。或有车牛，被于泥溺：或者有牛车被泥给陷住了，因为路途不好走；一定是下雨下得多了，这年初也就不收获了，是以东道主步辇儿也难走了，车经常在路上就会被泥给陷溺住。我有神力，为其推轮，拔其苦恼：持地菩萨说他我方有神力，有一种大的力量，好像神助他似的，为这东道主来推牛车车轮，破除他的苦恼。

时国大王延佛设斋：其时这国度的大王很信佛的，于是就设斋，请佛来受抚育。我于尔时幽谷待佛：我在阿谁时候，在佛经由的路途，有抵抗的地方，我就把路途给平好了，恭候着佛来。毗舍如来摩顶谓我：当平心肠，则世界地一切皆平：毗舍浮佛就给我摩顶，对我说：“你应该平这个心肠，你心肠平了，世界地自然就都平了。”持地菩萨以前这样的万古间平这样多地，本来地都平了；但是他的身地平了，性地莫得平。是以毗舍如来才告诉他，要平我方的心肠；心肠平了，一切地皆平。“心肠”，也就是性地。

我即心开：我听见毗舍如来所说的秘诀，其时心就开悟了。见身微尘，与造世界扫数微尘，等无差别：我见着我方的身犹如微尘一样，和扫数世界的微尘都莫得分离。微尘自性不相触摩：这个微尘与微尘的自性也不相摩擦，不相互生冲突。乃至兵器亦无所触：乃至于兵刃相接，也不成伤害我的体格。为什么？因为我体格和虚空合一了，莫得我相了。

我于法性悟无生忍，成阿罗汉：我于这种的法性里边得到无生法忍，成阿罗汉果。回心今入菩萨位中：我回小乘心，当今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华：我当今听佛所说的法，宣扬“楞严大定”这个妙法，宣扬这种机密不可思议的秘诀。佛知看法我先解说，而为上首：这种佛知佛见的道理，我当今作念上首，先来解说这个秘诀。

佛问圆通：佛当今问这个圆通秘诀。我以谛不雅身界二尘等无差别：我以谛不雅身心和世界这两种的微尘莫得什么分离。本如来藏虚妄发尘：本来都是如来藏性，由“虚妄”里头发出一种的尘相来。尘销智圆：尘的意境如果排除了，灵巧也就会圆满，成无上道，斯为第一。

M3蟾光水大

蟾光孺子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨修习水不雅，入三摩地。不雅于身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血、大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。我于是时初成此不雅，但见其水，未得无身。

当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗不雅室，唯见净水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，傲视而去。我出定后，顿觉肉痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思想：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何本日忽生肉痛，将无退失？尔时孺子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，裁撤瓦砾。孺子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

逢无量佛，如是至于山海自若通王如来，方得一火身，与十方界诸香水海性合真空，无二无别。今于如来得童本名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味畅达，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

蟾光孺子：他是童真入道，在很小的时候就落发作念和尚了；他当今并不是个孺子，是很老的一个菩萨了，不外他因为童年就落发，是以一般东道主就称呼他“蟾光孺子”。蟾光孺子即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天：我想起夙昔，在恒河沙这样多劫，有佛出世，这位佛的名字叫“水天佛”。教诸菩萨修习水不雅，入三摩地：水天释教一切的菩萨修习水不雅定，入这“水不雅定”。以前我不讲过“蟾光菩萨入水不雅定，他阿谁房子里都变成水了”；就是这个。

不雅于身中，水性无夺：我修习水不雅，起先不雅看我方身中的水，这个水性莫得相互争夺、相互骚扰。初从涕唾：起先就从这个涕唾上不雅起。“涕”，就是鼻涕；“唾”，就是口里的唾液。如是穷尽：像这阵势，我就推，推就穷尽津液精血、大小便利：“津”，在喉以下，这叫咽津。“液”，就是到喉咙上边，到口里了，这叫“液”。这津、液、精、血，乃至大、小便利，身中旋复：这都属于一种水性，在体格里头轮回往复的，也就像一个轮回想反转的。水性一同：这水性都是一个样的，莫得什么分离。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别：我见水在身中，与身外边的世界，乃至扫数诸佛国土须弥山外边的香水海都是一个样的，莫得什么分离。“浮幢王刹”，就是诸佛的国土。

我于是时初成此不雅：我在阿谁时候，初修成了这个水不雅。但见其水：可见我方身扫数的水和外边的水，都合成一个了。然则未得无身：这个身还有，莫得得到无身的意境。

当为比丘，室中安禅：在其时我作念一个比丘，在一个静室里头坐禅，修习水不雅定。我有弟子：我有一个小孺子门徒。这门徒，就是来打扫地方、作念饭、作念菜，伺候他的一个东道主。这一个弟子，窥窗不雅室，唯见净水遍在室中，了无所见：他在窗户那里往里边看我这个房子，就见我这个房子全房子里都是净水，其他东西什么也莫得。

童稚无知，取一瓦砾投于水内：“稚”，就是年幼莫得什么学问的小孩子。“瓦砾”，就是瓦块。这小孩子不懂事，他取一个小小的瓦块从窗户就扔到水里了。激水作声：一打这个水，水也就出一个响动声，就像取水漂。傲视而去：这个小孩子想：“喔，我的师傅在这房子里打坐，怎样这房里这样多水？”他打了一个水漂，往东看看、西看看，各处看一看，就又走了。

我出定后，顿觉肉痛：蟾光孺子出定了之后，即刻就认为心里痛了，如舍利弗遭违害鬼：怎样叫“舍利弗遭违害鬼”呢？舍利弗尊者有一次打坐，就有两个鬼从虚空里头夙昔。这两个鬼，一个叫违害鬼，一个叫缚害鬼。这个违害鬼就对缚害鬼说：“这个沙门在这儿打坐，我打他头好不好？”然则缚害鬼说：“不要打这个沙门，你不要恼乱这个修道的东道主！恼乱修道东道主，你要堕地狱的。”缚害鬼就走了。走了，这个违害鬼也不听缚害鬼的劝告，就拿拳头照着舍利弗的头打了一拳。等舍利弗一出定之后，这头就痛。

他我方想：也曾证阿罗汉果，莫得什么病了，怎样还头痛呢？就请示释迦牟尼佛：“佛！我当今也不知为什么，打坐打完，出了定就头痛。这是什么道理？”释迦牟尼佛说：“啊，蓝本你被违害鬼把你打了！这个违害鬼打了你之后，也曾造了罪业，当今堕阿毗地狱了。”阿毗地狱，就是继续地狱；继续，莫得拆开的。佛说：“这个违害鬼，他这一拳如果打到须弥山上，不错把须弥山分红两个。你辛亏定力具足，如果莫得定力的话，你扫数这个词身都碎了，莫得了！”这是舍利弗被违害鬼这样打一次，然后就头痛。

这个蟾光孺子被他小门徒投了一块瓦砾在水里头，是以出定后心里也就痛。蟾光孺子说，我自思想：今我已得阿罗汉道，久离病缘：我我方就思想，我当今已得阿罗汉道，不应该有病的。云何本日忽生肉痛：怎样我当今忽然间就生了肉痛的病？将无退失：我是不是把阿罗汉的果亏欠了呢？我是不是道心退了呢？

尔时孺子捷来我前，说如上事：在我这样想的时候，这位孺子很快就来到我前面了，说上边他所见所作念的事情。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，裁撤瓦砾：我就告诉他：“你重逢着这水，你就把门开开，到水里边把这块瓦砾裁撤。”孺子奉教：这孺子依循蟾光孺子这种的教唆。

后入定时，还复见水：自后蟾光孺子又入定了，这孺子又看见水了。瓦砾宛然，开门除出：这个瓦砾还在阿谁地方，孺子开开门，把这个瓦砾就除出去了。我后出定，身质如初：我以后出定了，这个体格就还像以前一样，也就心莫得痛了。

逢无量佛：我就这样修行这个“水不雅”，经由有无量开阔这样多的如来。如是至于山海自若通王如来，方得一火身：我像这样样修行水不雅，一直到山海自若通王佛这个时候，才和内、外的水都打成一派了，才把我方的身莫得了，这叫“一火身”。这个“一火”字，读作“无”，无身。与十方界诸香水海性合真空，无二无别：与十要领界诸香水海，就都打成一派了，这个“水不雅大定”修成了，和一切的水打成一派，莫得分离了。今于如来得童本名，预菩萨会：当今我在佛前，得“童真”的名字，进入在菩萨之列。

佛问圆通：当今佛问各弟子所得圆通的秘诀。我以水性一味畅达，得无生忍，圆满菩提：我以水不雅这个水性，就这一味水来畅达，悟无生法忍，得圆满的菩提。斯为第一：这水不雅的秘诀，在我来说，是第一的秘诀。

M4琉璃风大

琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，不雅此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转。我于尔时，不雅界安立，不雅世动时，不雅身动止，不雅心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘，倒置众生，统一虚妄。如是乃至三千大千，一生界内扫数众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中饱读发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以不雅察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

琉璃光法王子：琉璃，梵语叫“吠琉璃”，翻到汉文就叫“青色宝”。这位菩萨的名字，就叫“琉璃光菩萨”。“法王子”，就是菩萨。琉璃光菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声：我想起夙昔，在恒河沙这样多劫，有佛出世，这位佛就叫“无量声佛”。开示菩萨本觉妙明：他涵养菩萨本来的这种本觉妙明。不雅此世界及众生身，皆是妄缘，风力所转：不雅看这个世界和众生身都是妄缘，都是由风力所转成的。这琉璃光法王子，他是由“风大”上成的道业。

我于尔时，不雅界安立：我在阿谁时候，不雅这个范畴怎样样安立的？不雅世动时：不雅看世界动掸这个时候。这个“世”，就夙昔、当今、改日。不雅身动止：不雅身的动和止。不雅心动念：不雅我方这个心的动念。扫数世界上的风，都是由咱们这一念形成的，咱们这一动念就是心里生了风；因为咱们心里有风，所除外边的风也就有这样多。诸动无二，等无差别：这一切动的体相、动的行相都是一样，莫得分离的。

我时觉了此群动性，来无所从，去无所至：我在这时候，觉了这个群动的性质，它无所从来，也莫得所去；无所从来，亦无所去。十方微尘，倒置众生，统一虚妄：这十方的微尘，和倒置众生，都是由“虚妄”所形成的意境。

如是乃至三千大千，一生界内扫数众生：像这个阵势，由一个世界，到一千个小千世界；一千个小千世界，合成一个中千世界；一千个中千，合成一个大千世界。这三千大千，每一个世界内扫数众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中饱读发狂闹：就好像在一个器皿里头装了许多许多的蚊虫，每一只蚊虫都在里边叫，它们于很小的一个地方里边就发起狂来，相互搅闹。

逢佛未几，得无生忍：我这样不雅法，遇着佛莫得好久，就得到无生法忍了。尔时心开：我修这种的功夫，时间一久，心念也专一了，莫得其他的休想；这个时候，就开悟了。乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛：我就看见东方不动佛国，我在阿谁地方作念法王之子，侍奉十方的诸佛。这不动佛，就是东方“阿閦佛”，又叫“金刚佛”。身心发光，洞彻无碍：我修来修去，我这身也有光了、心也有光了，里外都洞彻，小数隔绝都莫得了。

佛问圆通：当今佛问每一个弟子所证得的这个圆通秘诀。我以不雅察风力无依，悟菩提心，入三摩地：“无依”，就是莫得体性，也莫得自性。我因为不雅察风力它莫得自体，而开悟这个菩提心，得到定力。合十方佛，传一妙心：合十方佛的佛法，传授佛的心印秘诀。斯为第一：这个不雅风力不动的秘诀，我认为是最第一了！我是由不雅风的“风大”秘诀上成道业的。

M5空藏空大

虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得开阔身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种机密宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛不雅四大无依，休想生灭，虚空无二，佛国脉同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以不雅察虚空开阔，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

虚空藏菩萨：这位虚空藏菩萨，他以七大之中的“空大”成道，是以他修“空不雅”的，他当今说一说他夙昔修道的要领。虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

我与如来，定光佛所，得开阔身：虚空藏菩萨和释迦牟尼佛，在定光佛阿谁时候，就得到开阔身。他的身，就犹如虚空一样，莫得旯旮，是以叫“开阔身”。这定光佛是谁呢？定光佛也就是“然灯佛”，在第二个阿僧衹劫的时候，给释迦牟尼佛授记作念经的，就是这位然灯佛。

尔时手执四大宝珠：虚空藏菩萨证到开阔身之后，手里拿着四颗大宝珠。照明十方微尘佛刹，化成虚空：照十方世界微尘那么多的佛刹土，都变化成虚空了。

又于自心现大圆镜：虚空藏菩萨又于我方的常住由衷里边，现大圆镜。“大圆镜”是线路灵巧的，转第八识成大圆镜智。内放十种机密宝光，流灌十方尽虚空际：内里放出十种机密宝光，这种光是很机密的，扫数十方虚空它都流到了。诸幢王刹来入镜内，涉入我身：“幢王刹”，也就是佛国土。把扫数尽虚空遍法界的诸佛国土都摄入到镜里边来，由这个镜又涉入我的身里边。身同虚空，不相妨碍：我的身和虚空是一样的，身就是虚空，虚空也就是身，身和虚空小数都莫得分离了。

虚空藏菩萨，他的身也就是虚空，虚空也就是他的身；虚空和体格莫得一个界线的分离了。是以他的体格和虚空相互就不发生妨碍，你不隔绝我，我也不妨碍你，相互融通。于是身能善入微尘国土：这个身善入虚空，他的身也变成虚空了，虚空也就是他的体格，是以叫“开阔身”。他的体格遍入一切微尘那么多的国土去广行佛事：他到每一个国土作念什么呢？就是作念经事。作念什么佛事呢？“巧把尘劳为佛事”，巧，就是很巧妙的，把尘劳──就是这个世间上一切的意境，变成佛事。得大随顺：得最大的这一种恒顺众生的力量。

此大神力：“得大随顺”这种大的神力，由我谛不雅四大无依，休想生灭：由我详审而不雅察地、水、火、风这四大莫得个体，只是在这虚妄的休想上，生出来生、灭。“无依”，就是莫得体。虚空无二，佛国脉同，于同发明，得无生忍：当今不雅到这种意境上，我方体格和虚空莫得两样了。“佛国脉同”就是“佛国脉空”；本同，也就是“本空”。这个佛国也空了！为什么？虚空藏把一切都空了，有佛世界、无佛世界，他都变成虚空了；在虚空里发明出来，得到无生法忍了。

佛问圆通：当今佛问每一个弟子所证得的这个圆通秘诀。我以不雅察虚空开阔，入三摩地，妙力圆明：我以不雅察的力量不雅空，因为虚空开阔，是以我的体格也变成开阔了。我不雅空，得这一种空的定力，这种空的定力妙得不得了，它的力量相配的圆满而光明的。斯为第一：按着我所修的这种不雅空的秘诀，是最妙、最佳、最为第一了。

M6弥勒识大

弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得落发，心重世名，好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛不雅十方唯识，识心圆明，入圆成实，远隔依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。

弥勒菩萨：又叫“阿逸多”。“弥勒”是他的姓，“阿逸多”是他的名字。弥勒，翻译成汉文就叫“慈氏”；阿逸多，翻到汉文就叫“窝囊胜”。这位菩萨就叫“慈氏窝囊胜菩萨”，也就是弥勒菩萨。我讲出这个名字，或者有的东道主还不领路，你看见在中国庙上天王殿里边，有位很肥的和尚；就是这位和尚。大致这位菩萨也欢娱吃好东西，是以吃得那么胖！他也欢娱笑，但他并不是“喀喀喀”那么笑，他怎样样？总这样张着嘴，望着你这样笑。他欢娱和小孩子在一道玩，小孩子都很欢娱他，围着他掌握前后都是小孩子。

等释迦牟尼佛退了释教教主位子的时候，就是由弥勒菩萨来掌教。释迦牟尼佛叫“红阳佛”，而弥勒菩萨成佛的时候，就叫“白阳佛”。据说在弥勒菩萨出世那时候的东道主，东道主的血不是红色的，是白色的。当今血怎样红色的呢？因为是红阳。是以释迦牟尼佛这时叫“红阳”，弥勒菩萨那时候叫“白阳”。

这位“白阳佛”什么时候出世呢？这说起来是很远，但是也不太远；在菩萨来看，这是一行眼的时间。那么有多远呢？当今东道主的寿命，普通来论是六十岁；这不是单单某一个东道主，就是总括起来东道主的平均寿命是六十多岁。因为释迦牟尼佛出世的时候，东道主的寿命是八十岁，到当今经由两、三千年，大致也就是六十明年的寿命。这每一百年，东道主的寿命要减一岁，身量高度要减去一寸。

比及东道主的寿命减到二、三十岁的时候，那时候有一场疫疠病。得到这种疫疠病，很快就死了，致使于连一个钟头都过不去。你去请医师来看吗？连医师也一道都死了！就这样横蛮的病！医师也莫得办法。那时候，东道主死到剩十分之五，要死一半！为什么要死这样多东道主呢？就因为那时候东道主心都坏了，坏到绝顶。坏东道主太多了，就好像什么？这天地就要充公这种坏东道主，来把他换一换。因为他太坏，要换小数好的，是以就要死了一半。

除了疫疠病外，减劫时还有兵器、饥馑等灾。比及东道主的寿命减到十岁，那时候东道主就像只狗那么高。十岁，或者其中也会有一个、两个活到三、四十岁的，平均来论就是十岁。到这个时候，你说东道主坏到什么阵势？那时候的东道主，就和马、牛、猪一样的，一生来就会话语，就有淫欲心。因为东道主“性流为情，情流为欲”，那时候真实东道主欲横流，一生来就懂得淫欲。是以莫得好久，大致两、三岁就成亲，成亲就生女儿、女儿；完结，到十岁凹凸，就死了。

比及东道主的寿命减到十岁，再增，亦然一百年增高一寸，寿命加多一岁；加多到东道主的寿命八万四千岁的时候，然后再减，减到八万岁；阿谁时候，弥勒菩萨才来成佛。是以当今有一些个外道就说：“喔，当今弥勒菩萨来成佛了。”这是说梦话呢！他根底就不懂佛法；佛法都有一定的，不是乱讲的！是以当今这位弥勒菩萨，就是到阿谁时候成佛的菩萨。

世界有成、住、坏、空各二十个小劫，当坏劫临了一劫时世界启动坏灭了。起先，有失火发生；这种失火，不但东道主间这大地都被火烧了，还烧到初禅天上。“火烧初禅，水淹二禅”，等失火夙昔，又有水患；这水患把扫数这个词世界都淹了，这水淹到二禅天。然后，又有风灾，这风灾刮到三禅天上去。是以说：

六欲诸天具五衰　三禅天上有风灾任君修到非非想　不如西方归去来

六欲天，就是咱们当今所看得见的东道主间和天上，四天王天、忉利天、焰摩天这些个天，都属六欲天。这六欲天的天东道主，有“五衰相现”，这以前我讲过，不知有东道主难忘莫得？什么是五种衰相呢？

（一）花冠萎谢：天东道主戴的帽子都是由花所生成的；这花不是用东道主工造的，也不是用什么花编的，它自然生出这样一个花冠，戴到头上。比及天东道主要死的时候，你说怎样样啊？这个花就都落了！在天东道主没死的时候，它永远是极新的。“花冠萎谢”，这叫一衰。

（二）穿戴尘埃：天东道主的衣服不需要洗，咱们东道主间的衣服，今天也要去洗，未来也要去洗，都是一穿就不洁净了，要拿去洗。天东道主的衣服莫得尘垢的，等他五衰相现的时候，怎样样啊？衣服上也有尘垢了，这亦然一种业报所感。你问为什么他就有尘垢了？他尘垢从什么地方来的？就从他业障来的。咱们东道主为什么要死的时候，有的东道主不等死之前就臭了呢？那也就是业报所感；而天东道主到死的时候，也就是穿戴尘埃了。

（三）两腋汗出：咱们东道主间的东道主常出汗，天东道主任何时候也不出汗，然则等他要死的时候，就出汗了！这第三个衰相“两腋汗出”，两只胳肢窝这个地方，就都出汗了。

（四）体格臭秽：天东道主的身上常常都有一股香气，都放香的，不需要擦香水就香得很横蛮。等他一要死的时候，就有臭气了，都不干净、不香了。

（五）不乐本座：他在他的座位上也坐不住了，就坐着又站起来，站起来又坐那里。喔，这就好像咱们东道主间的东道主说什么？英文叫crazy（发狂）？他这个时候也就发狂了，站起来、坐下，坐下、又站起来；这样一念的就迷了，迷了就死了，死了就蜕化到这个世上来了。

是以说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”天东道主有这五种衰相，到三禅天上还有风灾，你就修到非非想处天还要蜕化的，是以说“不如西方归去来”。

那么这位弥勒菩萨以前修道的时候，专好攀登。本经上不讲“攀登心”吗？他的攀登心最重，专门和东道主交际汇注，谁有钱他就讨好谁，谁有钱就去和谁接近。当今有一句流行语叫什么？捧臭脚！他就专门作念这一套的服务。是以他和释迦牟尼佛两个东道主，本来在以前都一道修行的，就因为他这阵势专门好攀登，成果他才要多等这样久的时间才成佛。我信赖弥勒菩萨以前是好攀登的，你看，吃得那么胖！一定欢娱吃好东西，才会那么胖，不是单单笑胖的！

即从座起，顶礼佛足，而白佛言：这时弥勒菩萨就从座起来，给佛磕头顶礼，对佛说了。我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明：我忆往昔经由微尘那么多的劫运，有佛出世，那位佛叫“日月灯明佛”。我从彼佛而得落发：我随着那位日月灯明佛就落发了。落发怎样样啊？心重世名，好游族姓：我专门好这好名誉，何况“好游族姓”。“族姓”，就是贵族，就是有钱的寰球庭、大财阀；好像在每一个国度都有这种有钱的东道主。嘿，穷东道主他不睬，他就专门找这个有钱的！到有钱东道主的家里去拜候，去同东道主家说好话，专门欢娱这阵势。也专门到处我方给我方宣传，我方给我方卖告白。像这阵势，是以到处欢娱作念一些个作假的事情；弥勒菩萨当初就是这阵势，好游族姓。

你不要看他求名的心重了，最终他也要罢手的，是以底下这一段文，就说他也曾罢手了。而咱们当今这个攀登心、求名心、求利心，还莫得罢手呢！然则这位弥勒菩萨在咱们以前也曾罢手了，咱们应该学他“罢手”这个心，不应该学他的攀登心。尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地：阿谁时候，日月灯明释教我修习唯心识定，入这种的定。这就是“三界唯心，万法唯识”这个“唯心识定”。历劫以来，以此三昧事恒沙佛：在许多劫以来，就以修这种定侍奉抚育不可偻指那么多佛。求世名心，歇灭无有：我名利双收的心，好游族姓家这种心，当今都莫得了！当今也不攀登了，也不求名也不求利了！

这位弥勒菩萨说，至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧：到然灯佛出世的时候，我我方就得成再莫得比这个再高上机密的圆通，这种识心的定力。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现：乃至于虚空都莫得了，诸佛的国土或者有净的、或者有不清净的，这都是我弥勒菩萨这种识心三昧所变化的。世尊：弥勒菩萨叫一声释迦牟尼佛。我了如是唯心识故：我明白像上边所说的道理，都是由心识所变现的。识性流出无量如来：由识性里头，流出来这种的变化相，变化又流出无量的诸佛。今得授记，次补佛处：我当今得到授成佛的记，将来等释迦牟尼佛退位的时候，就到这娑婆世界来成佛。

佛问圆通：当今佛问这个圆通秘诀。我以谛不雅十方唯识：我当今谛审而不雅，十方都是由这个识心所形成的。识心圆明，入圆成实，远隔依他及遍计执，得无生忍，斯为第一：我这个识心得到圆明，由这个圆而成实在的一个灵巧，远隔开依他起性及遍计执性，得无生法忍，这是第一的秘诀。

什么叫“依他起性”、“遍计执性”呢？这有三个真义，一个叫“依他起性”，一个叫“遍计执性”，一个叫“圆成实性”。在圆成实性上，生出一种依他起性；依他起性上边，这个东道主又生出来一个遍计执性。圆成实性，就比方是麻；依他起性，就譬如麻变成绳了。由这个麻作念成了一条绳，在晚间东道主看见这一条绳，就以为是一条蛇：“喔，那地方有了一条蛇！”是以就生出一种怯怯心来，就执着；根底它不是蛇，本来是一条绳，东道主因为在晚间看不清楚，就怀疑它是蛇了！这是遍计执性。你领路它是一条绳了，这就是依他起性；你再领路：“喔，这个绳是什么形成的呢？蓝本是由麻形成的！”这就是一个圆成实性。

那么弥勒菩萨修唯心识定，得到开悟；是以他说“识心圆明，入圆成实，远隔依他及遍计执，得无生忍，斯为第一”，说这个秘诀是第一的。

M7势至根大

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来接踵一劫，其临了佛，名超日蟾光，彼释教我念经三昧。譬如有东道主，一专为忆，一东道主专忘，如是二东道主，若逢不逢，或见非见。二东道主相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，子母历生不相违远。若众生心忆佛念经，现前当来必定见佛，去佛不远，不假简便，自得心开。如染香东道主身有香气，此则名曰香光尊容。我本因地，以念经心入无生忍。今于此界，摄念经东道主归于净土。佛问圆通，我无遴荐，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。

大势至法王子：大势至菩萨和不雅音菩萨，在阿弥陀佛作念转轮圣王的时候，他们两位都是阿弥陀佛的女儿；而阿弥陀佛成佛了，他们两位就给阿弥陀佛作念侍者。就是这两位菩萨，总陪着阿弥陀佛，一个在左边，一个在右边。等阿弥陀佛在洞天福地退了洞天福地教主的位子时，前深夜法灭了，后深夜不雅音菩萨就在洞天福地成佛；等不雅音菩萨退居的时候，就是大势至菩萨在洞天福地成佛。“大势至”，又叫“得大势”，就是有大势力；他一举手、一投足，大地都会升沉的，走到什么地方都地震，他这个势力最大，是以叫“大势至”。“法王子”，就是菩萨。

与其同伦五十二菩萨：大势至菩萨和他的同伴，有五十二位菩萨。这“五十二菩萨”，就线路“十信、十住、十行、十回向、十地”等等的，这五十个再加上“等觉、妙觉”，就是五十二个位子。即从座起，顶礼佛足，而白佛言：他和他的同伦，有五十二位菩萨就从座起来，给佛磕头顶礼，对佛就说了。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光：我想起夙昔，在恒河沙这样多劫，有佛出世，他名字叫“无量光”。在这个时候，有十二如来接踵一劫，其临了佛，名超日蟾光：在这一劫里头，接连生出十二位佛，临了这位佛的名字叫“超日蟾光”。彼释教我念经三昧：这位释教我念“南无阿弥陀佛”这念经三昧。梵语“阿弥陀”，此云叫“无量光”，又叫“无量寿”，就是“阿弥陀佛”。那么这十二位佛，是不是阿弥陀佛呢？大致不是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛成佛到当今是十劫，而这是夙昔恒河沙劫；是以这位佛不是阿弥陀佛，但是名字疏通。佛的名字疏通的许多，也就好像咱们东道主同名同姓的也许多。

譬如有东道主：“譬如”，就是比方。比方有亲戚或一又友这样两个东道主。这两个东道主，一专为忆，一东道主专忘：一个东道主，就专专地来忆念这一个东道主；这一个东道主就专门忘，不忆念阿谁东道主。这两个东道主又比方谁呢？就比方一个是佛，一个是众生。佛就常常刻刻都记念着咱们众生，忆念咱们众生；然则咱们众生常常刻刻都不难忘佛，都把佛忘了。偶尔想学学佛法，也就不太清楚，不领路这到底是说的什么？只须说：“喔，这佛法真妙啊！”究竟妙到什么进度上？又不领路了！是以不领路了，就更妙了！

佛为什么要念众生？因为佛看众生都是一体的。佛不雅一切万物，都是夙昔的父母、改日的诸佛，是以佛才说：“一切万物皆有佛性，皆堪作念经。”莫得一个众生不不错成佛的！释教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：不管任何的众生，都不错成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是珍视一切万物的一种表现。佛因为看一切万物和他都是一体的，莫得分离，是以要涵养众生，要度一切万物都成佛，这是佛要度众生的道理。咱们众生跑到这个世界上来了，就秦伯嫁女，把这根底的事情就忘了，尽“背觉合尘”──离开“醒觉”，而合“尘劳”了；是以也就忘了佛，总也不难忘了！

对于念经的秘诀，有好多种念法：（一）持名念经、（二）不雅想念经、（三）不雅像念经、（四）实相念经，有这四种的念经。

（一）持名念经：持，就是执持、受持。持名念经，就是执持名号。这个念经秘诀，你欢娱哪一位佛，就念那一位佛。你欢娱念“南无阿弥陀佛”，就念南无阿弥陀佛；你欢娱念“南无本师释迦牟尼佛”，就念南无本师释迦牟尼佛；你欢娱念“南无消灾延寿药师佛”，就念南无消灾延寿药师佛；这十方的佛，你欢娱念哪一方的佛都不错。这念经，究竟是什么真义？念经，就是教你把你的念头，只须“念经”的一念，莫得其他的妄念；莫得其他的妄念，你就不生恶心了；不生恶心，你就是往好的路途上走。

（二）不雅想念经：不雅想，这样想着阿弥陀佛的白毫相。阿弥陀佛在眉中心这儿，有个白毫相。偈颂上不是说“白毫高昂五须弥”？阿弥陀佛阿谁白毫相，有五座须弥山那么大；“绀目泄漏四大海”，阿弥陀佛的眼睛，有四个大海那么大。你说，这真实有这样大的眼睛！呵呵，四个大海那么大的眼睛！你的意境小，你不雅想的佛像就小小数；你若意境大，就不雅得很大的，这是叫“不雅想念经”。

（三）不雅像念经：不雅像，就是不雅阿弥陀佛的像，看阿弥陀佛的相好尊容；一边念经，一边想阿弥陀佛的相好尊容。然则我告诉你们，念经，也有的时候会中邪的；一言以蔽之，要有道德，若莫得道德，有的时候你就念经，也会有魔考的。

我在香港大屿山慈兴寺，有一个比丘叫恒越，他打般舟七。怎样叫“般舟七”呢？这般舟七，是在一间房子里常行，这叫“常行三昧”，又叫“佛立三昧”。在一间房里，这样走九十天，不坐、不卧──就是不睡觉，也不坐在阿谁地方，走九十天。你看，在释教有这样的修行法，这样精进骁勇修行的！你在其他的宗教，能有这阵势精进骁勇的秘诀？莫得的。

这个恒越就修这佛立三昧，他修念经；念经念啊念的，你说怎样样啊？喔，他就越念越高声、越念越高声，念“南无阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”！我听到他这样念，领路他是特地境了，就去看他。一看，他在那一个房里，跑得很快，一边跑，一边念经。你说，蓝本是怎样回事啊？这个比丘前生是头牛，因为给庙上作念工、耕田，今生就托生作念东道主，又作念和尚了；作念和尚，但是牛性还不改，老是秉性很大的。

那么他为什么这样跑呢？就因为他看见阿弥陀佛来了，就追这阿弥陀佛。其实怎样样啊？他就因为着了魔意境，并不是阿弥陀佛来了，是海里头一条水牛，这个水怪来了！来到这儿，就变化像阿弥陀佛一个样。因为他念阿弥陀佛，它就这样迷惑他，是以就认为它是阿弥陀佛了，就追它。等我到那里之后，就用一种法，把他这个魔的意境给破了，他算把这个意境逃夙昔了；是以，念经一样有的时候也会中邪的。

（四）实相念经。咱们当今参禅，坐这儿，参这个“念经是谁”，这就叫“实相念经”。

当今这“一专为忆”，就是佛常常想念着咱们。“一东道主专忘”，就是咱们众生不想念着佛。如是二东道主，若逢不逢，或见非见：这两个东道主，假定就遇着一道了，也等于莫得遇着一样的。或者在职何地方见着了，见着一面，相互的光分歧，一个东道主就想，一个东道主就不想，这两个东道主的精神就分歧一；是以或者就碰头了，也等于不碰头一样的。

二东道主相忆，二忆念深：如果相互两个东道主，都相互忆念；这两种的忆念，一天比一天就深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异：像这阵势，从今生到来生，就好像形、影不相舍离。这个形、影不相舍离，也不会芜乱的。

十方如来怜念众生，如母忆子：十方诸佛怜念众生，也就好像母亲忆念女儿一样。若子逃逝，虽忆何为：要是这个作念女儿不忆念父母，逃逝他方，即使母亲总想念他，也莫得什么益处。子若忆母，如母忆时，子母历生不相违远：若这个作念女儿忆念母亲，好像母亲忆念女儿那样的情形，这子母两个东道主千秋万代都不会离开的。所谓佛念咱们众生，咱们众生也要念经，这千秋万代都不会离开，都在一道的。

若众生心忆佛念经，现前当来必定见佛：假若众生的心记住佛，又念经，或者今生、或者是来生，一定会见着佛的。去佛不远，不假简便，自得心开：因为你忆佛、念经，去佛也就不远了，无谓假藉其他的简便秘诀，你就会开悟的。如染香东道主身有香气，此则名曰香光尊容：你念经，也就譬如染香的东道主身上就有香气，这就叫“香光尊容”。

我本因地，以念经心入无生忍：“因地”，就是在初发心修道作念比丘的时候。大势至菩萨说，我在因地的时候，以念经的心得到无生法忍。今于此界，摄念经东道主归于净土：当今我在这个娑婆世界，就摄受这一般的念经东道主；我好像吸铁石吸铁一样摄受念经东道主，生到洞天福地去。

佛问圆通，我无遴荐：当今佛问圆通秘诀，我莫得其他的遴荐，只须这个念经的秘诀。都摄六根，净念接踵，得三摩地：我以这个念经的秘诀，就收摄六根门头的休想。我就单单念经，把六根就都制住了，六根就都不打休想了，这叫“都摄六根”。我就以这个清净念经的念，接踵不息地总这样念，得到这一种定力。斯为第一：这念经秘诀，是最第一的秘诀了！

──原卷五终

【编按】一九七五年一月，宣公上东道主应台湾信众邀请，讲述〈大势至菩萨念经圆通章〉，今特殊附录于后。

K2不雅音广陈（分四）L1陈白古佛授法　L2轮番解结修证　L3详演称体升引　L4结答所证圆通今L1

尔时不雅世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名不雅世音。我于彼佛发菩提心，彼释教我从闻思修，入三摩地。

在这前面，是大势至菩萨修的念经秘诀。念经的秘诀，对于当今世界的众生是很对机、很相应的。为什么？在经上说，“末法众生，亿亿东道主修行，鲜一得道。”一亿，这许多许多了；亿亿，那更多了，连一个得道的也莫得。那怎样办呢？你不要记念，“唯以念经得度”，只须念经这个秘诀是很容易的；这个念经的秘诀，是“横超三界，带业往生”的秘诀。

怎样叫“横超三界”呢？这有一个比方，比方有一棵竹子，竹子里边有条虫子，这条虫子如果一节一节的把每一节都嗑透了，然后钻出去，需要许多的时间。如果念经，就像这条虫子在掌握咬出一个穴洞，不错很容易就出去了！这叫“横超三界”。

“带业往生”，带业，是“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。怎样样呢？这是在你莫得懂念经之前造的罪业，都不错带着这个业去往生。你领路念经了，又还造业，那就不不错带去。你领路念经，就要改过悛改了，不要还造业；你若再造业，就会业上加业、罪加一等，那么就带不去了。是以带宿业，是前生所造的罪业不错带去；今生你念经之后，就不应该再造罪业了。你若再造罪业，那不只带不去，何况你明知故犯，还要罪加一等。是以说“带宿业、不带现业，带旧业、不带新业”。

若你当今明白佛法了，说：“喔，我当今念点佛，我一边念经一边造业，将来我不错把这个业，带到洞天福地去！”那是毛病的！你明知故犯，罪加三等；不只带不去，何况你也不成往生了。为什么不成往生了呢？你所造的业就把你赘住了，是以不成往生了。咱们信佛的东道主，领路念经了以后，切记不要再造罪业了。这是很首要的！咱们每一个东道主，都应该领路这个念经的秘诀是怎样回事。

为什么要念经呢？就因为咱们和阿弥陀佛有大分缘。阿弥陀佛在十个劫以前成佛，在没成佛之前，那时候他作念比丘，叫法藏。他在其时发了四十八个大愿，其中有一愿，草率是说：“十方众生，称我名者，若不成佛，不取正觉。”十方一切的众生，若有念我的名号的东道主，他若不成佛，我也不成佛。因为阿弥陀佛有这个愿力，是以扫数念经的东道主都会生到洞天福地去。

这个念经的秘诀，亦然属于单单一宗。中国的释教有禅宗、教宗、律宗、密宗、净土宗，这五巨额派；念经秘诀，是其中的一个宗派。在这个世界，将来末法的时候，这部《楞严经》先灭，然后其他经典络续就都莫得了，临了剩的什么经呢？临了就剩《佛说阿弥陀经》。剩《佛说阿弥陀经》活着界上，度了许多东道主；再经由一百年，《佛说阿弥陀经》也莫得了；这个末法，就是法将要灭了。《阿弥陀经》莫得了，还只剩“南无阿弥陀佛”这六字洪名，再度了许多的东道主。过了一百年，这六字洪名也莫得了，就剩下“阿弥陀佛”四个字，又住世一百年，然后“阿弥陀佛”这四个字也莫得了！这时候法就完全灭了，莫得佛法了；是以，末法！末法！就是这阵势没法。

咱们当今还在末法启动的时候，咱们若行持处死时期的事情，这叫“请佛住世，常转法轮”。是以在这末法的时候，还要不怕一切的苦、不怕一切的难。我也不怕劳苦来给你们讲经，你们也应该不怕劳苦来听经；是以任何东道主都应该打起精神来，不要说是疲顿了，就要去休息，咱们要为法忘躯。你看，释迦牟尼佛为修佛法，在雪山坐了六年！咱们当今不到雪山去坐六年，也应该常常来研究佛法，不要怕劳苦。听佛法，拿佛法就当饭吃，我若莫得听这一堂佛经，就好像几天莫得吃饭了！要有这种的感念，我一定要听这个佛法，一定要把佛法着实明白了！你着实明白佛法，到什么地方去明白呢？就是要多听经。

你若不听经，就不会开灵巧的，尤其这部《楞严经》是开大灵巧的。你看前面这二十五圣各述圆通，各说他个东道主所证的意境：有的从火光三昧修成的，有的从水不雅三昧修成的，有的从风修成的，有的从空里边修成的，有的因眼修成的，有的因耳修成的，这六根每一根都有东道主修；六根、六尘、六识、十八界，哪一界都有东道主修成的。咱们当今听这种道理，你把它往我方的身上来合一合，我应该从哪一根来修行呢？你不要焦灼！就是从不雅音菩萨“耳根圆通”这儿开首，是最佳了！不雅音菩萨从耳根圆通修成的，阿难尊者亦然要随着不雅音菩萨来修耳根圆通。古来佛菩萨给留住这个最妙的要领，咱们也应该随着“耳根圆通”这个要领来修行，这是最容易开首的一个秘诀！

尔时不雅世音菩萨：“不雅”，就是不雅看、不雅察，以“能不雅之智”，不雅“所不雅之境”──以能不雅的灵巧，去看所不雅的这种意境。能不雅的灵巧，就是不雅世音菩萨自性里边所具足的这种灵巧；所不雅之境，就是扫数众生的音声，这是一种意境。要不雅看众生的苦声、乐声、不苦不乐声、善声、恶声、是声、非声，不雅这万般的声，是以叫“不雅”。“世”，就是世界；世，有夙昔、当今、改日。不雅夙昔众生的因果，不雅当今众生所造的业，不雅改日众生应该受的果报；是以这“不雅”，要不雅夙昔、当今、改日。“他为什么就这样苦呢？”“哦，蓝本在前生，他就不孝敬父母，对任何东道主也不好，是以今生受的报也不好！”那么就不雅万般的音声，这叫“不雅世音”。

“菩萨”，就叫觉多情，又叫通衢心的众生。觉多情，就自愿觉他，自为利他。自愿，是说他是多情里边一个醒觉的众生──他亦然个众生来着，但是当今也曾醒觉了，这是一个讲法。又有一个讲法，他当今是个醒觉的众生，想令一切万物都得到醒觉，这叫“自愿觉他”；我方得到开悟了，又想令一切万物都要开悟，是以这叫“自为利他”──这是“菩萨”。

咱们学佛法的东道主，这“菩萨”怎样样个真义，也应该难忘。不要像阿谁“Sangha（僧伽）”似的，开Sangha合资会，建议Sangha（僧伽）两个字，莫得东道主会讲。你说，这简直是想不到的事情！譬如这个“菩萨”，你见着学佛法的，问问他：这个“菩萨”是怎样样讲法？说“菩萨”就是“觉多情”，醒觉一切的多情；又叫“通衢心的众生”，他的道心最大，他亦然众生之一。你不要把菩萨看得不是众生了，菩萨亦然众生的，不外他成菩萨了，比咱们有灵巧、比咱们有神通；咱们众生是很愚痴的，是以才莫得跑到前面去。灵巧的东道主，就跑到前面去；咱们是愚痴东道主，就落到后边。

讲到这儿，我再给你们讲以前有一位菩萨，他莫得成菩萨之前，他就闻到佛法，想要落发；你说怎样样啊？他家里父亲、母亲对他相配可怜，就不准他落发。他就想出一个坏要领来落发了；说你不叫我落发，这回我一定落发！落发之后，就拚命费力、拚命费力，以成佛为旨；比及证果成佛，然后再度他父亲、母亲去。是以他落发之后，什么旁的心都莫得，就是一个修道的心，小数也不懒惰、小数也不懈怠。为什么？如果他不成佛，他是一个大不孝的东道主；如果他成佛了，就变成一个大孝的东道主。是以你想一想？一样的事情，看你怎样样作念！

当尔之时，不雅世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言：不雅世音菩萨就从座位站起来，向佛顶礼，就对释迦牟尼佛说了。

不雅世音菩萨就对释迦牟尼佛说，世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名不雅世音：我回忆、追想我往昔的时候，经由很长很长的时间，有无量无数这样多恒河沙的劫。在阿谁时候，有佛出现于世，这位佛的名字叫什么呢？就叫“不雅世音佛”──这是古不雅音；当今这位不雅音，是当今的不雅音菩萨。这古不雅世音，是不雅世音如来，他大致亦然从耳根修得到圆通。

我于彼佛发菩提心：我在这位古不雅世音的眼前，阿谁时候就发菩提觉道的心。彼释教我，从闻思修，入三摩地：这位古不雅音就教我从“闻、思、修”，入三摩地。这个“闻”，就是一种闻的灵巧；“思”，就是思的灵巧，思念的一种灵巧。这个“思”，并不是第六意志阿谁“思想”的“思”；这个“思”，就是“静虑”；静虑，就是用坐禅的功夫来修道。从闻思修入三摩地，得到这个定力。

L2轮番解结修证

初于闻中，入流一火所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。

初于闻中，入流一火所：这个“闻”，是闻的灵巧。从什么闻呢？本来鼻子闻香味也叫闻，这个闻是“耳根”。耳根，这种闻的灵巧要怎样样闻呢？要向内闻，不要向外闻，不要随着声尘跑，就是“不随”。前面阿谁地方不是说不随着六根去转？这就是反闻闻自性。反闻，不是向外闻，要回想；这个“闻”，是闻我方的自性。就是收摄身心，把身心都收回想，不要向外驰求，不要向外去找东西。要回光返照，反闻闻自性──复返来闻我方的性。是以起先在这个闻中，“入流一火所”，什么叫“入流”呢？就是向里回想闻这自性，闻这圣东道主的法性流。“一火所”，把扫数外边的尘，这六根、六尘的意境都忘了，这叫“一火所”。

所入既寂：那么“一火所”和“入”，这六根、六尘的来源已莫得了，断了，就入我方自性的流。入我方自性流，我方的自性也就寂然了，相配之静。在这寂然到了绝顶，怎样样？动静二相，了然不生：动有动相，静有静相；但是当今动、静这两种相，很明了的它不生了！静也莫得了，动也莫得了；这动、静二相，了然不生。

如是渐增：像这种静的清净意境渐增，一天比一天就加多，一天比一天就圆满。闻所闻尽：乃至于闻自性这种闻的才能尽了，也莫得了！这“能闻”和“所闻”都莫得了，也莫得一个能闻的，也莫得个所闻的。能闻的是“耳根”，所闻的是“自性”；能闻和所闻都尽了，都莫得了。尽闻不住：这个时候闻性既然尽了，也不着住了，无所住了。这个时候，就是“应无所住而生其心”了，任何地方也莫得所著住了。觉所觉空：就连有所嗅觉这个醒觉的心都空了，都莫得了。空觉极圆：这个空和觉性，都到最极最圆满的意境上。空所空灭：这能空的心和所空的境都灭了，莫得了，就连一个空也莫得了！你有一个空的存在，你还执着空呢！但是当今空也莫得了。生灭既灭，寂灭现前：生灭这种的心既然灭了，这时候着实的寂灭之乐就现前了。那时候，哦，那种意境真实乐不可言的！

L3详演称体升引（分二）M1标列二本　M2承演三科今M1

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生统一悲仰。

忽然超越世出世间：在这寂灭现前的时候，忽然间就超越这个多情世间和器世间了。十方圆明，获二殊胜：这时候，和十方的世界都相互融通而圆融无碍了，就获两种殊胜的意境。

一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来统一慈力：第一的，就是朝上不错和十方诸佛这个本妙觉心趋承了，和十方如来的体恤心是一样的。

二者、下合十方一切六道众生，与诸众生统一悲仰：第二的殊胜，就是向下不错和十方一切的六道众生都趋承了，和一切的众生一样有这种悲仰，这种悲心是仰求于佛的。

这个“六道众生”，咱们听经听得很潜入，不领路还懂不懂什么叫“六道众生”呢？按着咱们东道主，这眼、耳、鼻、舌、身、意亦然六道众生，这六趣轮回。色、声、香、味、触、法，这亦然六道众生。六趣轮回都转来转去的，这是咱们我方自性里头的六道众生。

自性这个六道和外面的六道，是接连着的。外边的六道，就有“天道”，这天上的；有“阿修罗”，就是一切好勇斗狠这一类的众生。修罗性就好作战，属于善的方面，善的阿修罗就保卫国度，去参军；属于恶的方面，这阿修罗就去作匪贼，抢掠、篡夺，这是恶性的阿修罗。阿修罗，天上也有、东道主间也有、六畜里也有、鬼道里也有。是以这阿修罗，有的时候就说他是属“三善道”，就是天、阿修罗、东道主；有的时候，又把他列入“四恶趣”里头，就是地狱、饿鬼、六畜、阿修罗。那么天、阿修罗、东道主、地狱、饿鬼、六畜合起来，这叫六道，众生在这六道里头轮回。

当今，在佛来说是比不雅音菩萨高上了，是以说上合诸佛的体恤力；六道众生，是比不雅音菩萨的地位低了，是以说下合十方一切六道的众生。这众生，就是众缘和合而生，不是一种分缘才生出来的，是多种分缘、万般的因素而生出来，是以叫众生。

M2承演三科（分三）N1三十二应　N2十四丧胆　N3四不思议　N1分三O1标承慈力　O2条陈妙应　O3结名出由今O1

世尊！由我抚育不雅音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。

世尊哪！由我抚育不雅音如来：因为我抚育这位不雅音佛。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧：我得蒙这不雅世音如来授我这种如幻的闻熏闻修金刚三昧。怎样叫“如幻”呢？就是修而未修，未修而修；也就是念玆在玆，永远不忘。你说不忘，他还莫得想着；你说莫得想着，他又莫得忘，这就叫“如幻”。“闻熏闻修”，天天修这种反闻闻自性，用这功夫来熏习。这样反闻闻自性来修行“金刚三昧”，成了这种定力，这叫“金刚定”。

与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土：由于得了这种金刚定，和佛体恤的力量是一样的，令我我方的身成三十二应，到一切的国土去涵养众生。

O2条陈妙应（分六）P1应求圣众　P2应求诸天　P3应求东道主趣　P4应离八部　P5应东道主修东道主　P6应离非东道主今P1

世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身，而为说法，令其解脱。若诸有学，寂然妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。

世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆：世尊！假如扫数的十方一切菩萨，他得到这个三摩地，想再往前特出修行着实无漏、无余的涅槃，他就发生一种最胜妙的灵巧，而现出一种圆通的意境。我现佛身，而为说法，令其解脱：我在遇着这种的众生，就现出佛身；我自然莫得成佛，因为我和佛体恤的力量是一样的，是以我就以这种体恤的力量来现佛身，给这个菩萨说法，令他得到竖立。

若诸有学，寂然妙明，胜妙现圆：三果以前的阿罗汉，都叫“有学”。就是一些个阿罗汉，他得着一种寂然的快活，得到一种妙明的灵巧；他亦然发生这种殊胜的灵巧，现出圆通。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱：我在这个众生的眼前，就现独觉身，而为说法，令其解脱。“独觉”，亦然二乘东道主，在无佛出世的时候，他修十二分缘而开悟的。他“春不雅百花开，秋睹黄叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭这种道理，是以开悟了，这叫“独觉”。

若诸有学，断十二缘：“有学”，就是三果以前的阿罗汉，他断了十二分缘。这十二分缘，前面讲了许屡次了，是很遑急的。是什么呢？就是“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”，这是都有连带的关系的，是以叫“十二分缘”。无明若灭了，行也灭了；行若灭了，识也莫得了；识莫得了，名色也灭了；名色灭了，六入就灭了；六入灭，就触灭；触灭，则受灭；受灭，则爱灭；爱灭，则取灭；取灭，则有灭；有灭，则生灭；生灭则老死灭。这是一种“还灭门”。

因为修阿罗汉的，他把这“无明”理解清楚了；东道主生来的十二分缘这种关系，生了死、死了生，在这死活轮回里头往复受生，生死活死地，是以他就把它灭了！先灭无明，你莫得无明了，就莫得行了；莫得行了，也莫得个识了；莫得识，就没闻明色了；没闻明色，就莫得六入了；莫得六入，就莫得触了；莫得触，就莫得受；莫得受，就莫得爱；莫得爱，就莫得取；莫得取，就莫得有；莫得有，就莫得生；莫得生，就莫得老也莫得死了。

是以若诸有学修这十二分缘法，缘断胜性，胜妙现圆：因为这十二分缘他明白了，他就断这十二分缘，就发生一种胜性，现出一种圆通。我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱：“我”，不雅世音菩萨我方称我方，我就现一个缘觉身，而为说法，令这个缘认为到解脱。

若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆：假定有这种申明流、阿罗汉，他明白“四谛”的空理。他依着道修行得到涅槃的快活，他这种殊胜的性，现出一种圆通、圆满的意境来。我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱：我在这个申明流的眼前，就现声闻身，而为说法，令其解脱。为什么我要现声闻身呢？因为和他同类，话语他容易信赖。好像相互好一又友，你话语，这个一又友就会信赖的；如果寰球莫得什么缘，你讲什么顺耳的话，他也不信赖的。是以不雅世音菩萨要现同类的身来涵养他，就现一个声闻身。声闻，就是闻佛的声息而悟道的；这是小乘，都是二乘东道主。

P2应求诸天（分二）Q1天王　Q2天臣今Q1

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。若诸众生，欲为上帝，统领诸天。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其竖立。若诸众生，欲身自若，游行十方。我于彼前，现自若天身，而为说法，令其竖立。若诸众生，欲身自若，飞行虚空。我于彼前，现大自若天身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净：假定有这类的众生；这个“众生”，就也不是声闻、也不是缘觉、也不是菩萨，就普通的六道众生。假定有众生他想要得到开悟，心里想要着实明白，不犯贪欲这一些个尘劳，想要我方身得到清净。我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱：我在这个时候，就现一个梵王身，而为说法，令其解脱。“梵王”，就是天上的大梵天王。

若诸众生，欲为上帝，统领诸天：假定有这类众生，他想作念上帝──这个“上帝”，就和上帝教所说的“上帝”是一样的；他想要料理这一切的天，在天上作念这个主。我于彼前，现帝释身，而为说法，令其竖立：我就在这个众生的眼前现帝释的身，即现上帝的身，而为说法，令其解脱。“帝释”，就是上帝，就是天上的一个主东道主。

你莫得听过《楞严经》你不领路，好像上帝教所珍藏的圣母，那“圣母”是谁呢？就是“不雅世音菩萨”。为什么他们信她呢？也就因为那一些上帝教的东道主都答允生天，是以不雅音菩萨不就现这上帝身去涵养他们？令他生到天上，然后再回想。不雅音菩萨为什么勾通他们上天，给他们说这个法呢？因为他最终的方针，也无非是想这一切的众生信佛的；不外他们当今答允生天，就叫他们先生天去，然后小数小数的，回想再信佛。

咱们一般东道主，认为这是很长的时间；其实在佛菩萨的眼里看，这是很短的，好像就是一行眼之间，就逐一瞬一样的。这好像咱们东道主，本来父亲、母亲想叫女儿学一个很好的手段，但这小孩子不肯意学这种的手段，他答允学旁的去。于是父母也就随他：“你学旁的啦！学其他的手段。”成果呢？转来转去，如故想要他学一个最佳的手段。是以不雅音菩萨来涵养众生，也就是众生有什么心愿，他就遂心满愿；但是他临了的方针，无非想要引度众生都成佛去。

若诸众生，欲身自若，游行十方：若有这一类的众生，他答允身得到松驰自若，欢娱怎样样就怎样样，答允到十方去旅行。我于彼前，现自若天身，而为说法，令其竖立：我就在这个东道主的眼前，现这个自若天身，给他说法，令这个众生的祈望都竖立的。自若天身是游行自若的，他欢娱到什么地方去，就到什么地方去。

若诸众生，欲身自若，飞行虚空：假定有这类众生，他想很自若的，体格松驰变化飞到虚空里去。我于彼前，现大自若天身，而为说法，令其竖立：他有这种的愿望，我就本着上通佛的慈力这种的精神，于彼前现这种大自若天身，而为说法，令他竖立他的愿望。“大自若天”，就是在天上一种相配自若、相配快活的这种天。

Q2天臣

若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱生玉阙，驱使鬼神。我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，爱统鬼神，救护国土：假定有这个众生，他欢娱统领鬼神、役使鬼神；就是诳骗鬼神。他为什么诳骗鬼神呢？他想救护他的国土。我于彼前，现天大将军身，我在这个东道主的眼前，现天上的一个大将军身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，爱统世界，保护众生：假定这个世界有这类的众生，他答允统领世界，作念世界的引导者，救护众生。他为什么作念世界引导者呢？他想要保护世界一切万物。我于彼前，现四天王身，而为说法，令其竖立：我在这个东道主的眼前，就现四天王身，而为说法，令其竖立。这四天王：东方叫持国天王、南边是增长天王、西方是广目天王、朔方是多闻天王。这个东道主若想统理世界、保护众生，不雅音菩萨就现四大天王的身给他说法。

若诸众生，爱生玉阙，驱使鬼神：假定有众生，他想要生到天上去享天福的。在天上，他还不错驱使鬼神，令这个鬼：“你给我去作念一件什么事。”令阿谁神：“你去给我作念小数什么服务。”驱使鬼神这个事情很普遍的，东道主以为是很奇怪的，其实不奇怪。假定有东道主答允驱使鬼神的话，我于彼前，现四天王国太子身：我在这个东道主的眼前，现四天王的太子身，而为说法，令其竖立。

P3应求东道主趣（分四）Q1王臣东道主民　Q2秉教男女　Q3世谛妇女　Q4童真男女今Q1

若诸众生，乐为东道主王。我于彼前，现东道主王身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前，现长辈身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前，现居士身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前，现宰官身，而为说法，令其竖立。若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，乐为东道主王：假定有这个众生，他答允作念东道主间的国王、天子。我于彼前，现东道主王身，而为说法，令其竖立：我在这个东道主的眼前，就现一个国王的体格，而去给他说法，令他竖立他的愿力。

若诸众生，爱主族姓，世间推让：假定有众生，他欢娱作念有钱的东道主，作念一个寰球庭的主脑。这个世间扫数的东道主，对于他都崇拜而礼让；就对他相配的恭敬，而也信赖他。我于彼前，现长辈身，而为说法，令其竖立：我在这个东道主的眼前，就现一个大富长辈的成分，为这个东道主说法，令其竖立。

长辈要有十种德行，才够上长辈的成分。十种的德行是什么呢？

（一）姓贵：这个姓要尊贵，不是那种贱东道主，而是贵东道主。

（二）位高：位，就是他的职位；他的地位相配高。

（三）大富：就辱骂常有钱的。

（四）威猛：要有威猛，很有权威。威，就是具三千威仪；猛，就是很骁勇。

（五）智深：他的灵巧相配的深。

（六）年耆：他年龄也很大、很高的。

（七）行净：他的活动相配的清净，莫得靡烂法、莫得染污。

（八）礼备：他对任何的东道主，都有礼貌；不会莫得礼貌的。

（九）上叹：在他上边的东道主，都赞好意思他、歌唱他。

（十）下皈：在他底下的东道主，就所有这个词地都依归他，就是人心归向，一般东道主对他都生一种信仰心。

以上是有这十种德行，然后才不错称得上一个长辈。

若诸众生，爱谈名言，清净自居：若有一类的众生，他答允欢娱谈名言。什么叫“名言”呢？就是诗词歌赋。他或者吟诗、作赋，或者作对子；就古来这些个名东道主所作的著述、所写的诗，他都不错念得出来的。在晋朝的时候，有所谓“清谈”，像竹林七贤清谈。这一些个欢娱谈这种名言的，他认为我方很自高的，看着我方很自高的；你叫他作念一件不自高的事情，那他怎样样也不作念的，这就叫“清净自居”。我于彼前，现居士身：我在他的眼前，就现个在家的居士身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，爱治国土，剖断邦邑：假定有这一类的众生，他欢娱治理国度的朝政，对于国度的大事，他不错去处理一切的事务、剖断一切的事务。我于彼前，现宰官身：我在他的前面就现一个作念宰相，或者作念大官的一个身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，爱诸数术：假定有众生，他欢娱数术。“数”，就讲数学的；“术”，就是一切的法术，或者一些个外道的咒术。好像那黄发外道──魔登伽女的母亲，念阿谁先梵天咒，就属于这种数术之类的。摄卫自居：他想我方保护我方，想着修这一个咒法来自保。我于彼前，现婆罗门身：我在他的前面就现这个婆罗门身。“婆罗门”，是印度一种外道的称呼；这种外道，翻译汉文就叫“净裔”，就是因为他修清净行的。这种的东道主有许多法术的，不错念咒，不错有万般的邪术。不雅音菩萨当今因为恒顺众生的关系，是以也就现这个婆罗门身，而为说法，令其竖立。

Q2秉教男女

若有须眉，勤学落发，持诸戒律。我于彼前，现比丘身，而为说法，令其竖立。若有女东道主，勤学落发，持诸禁戒。我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其竖立。若有须眉，乐持五戒。我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其竖立。若有女子，五戒自居。我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其竖立。

若有须眉，勤学落发：假定有须眉勤学，就是欢娱学习一切的经教；然后又要落发。落发，出什么家呢？落发有三种。（一）出泛泛家：俗家就是世间，这个俗，有的读俗。（二）出烦嚣家：烦嚣就是无明，要出这个无明家，不要在这个无明的家里住着。（三）出三界家：三界就是欲界、色界、无色界；又叫“三有”，就是欲界有、色界有、无色界有。要出这个三界家，因为出这个三界，才能证阿罗汉果；如果你不出三界，就不成证阿罗汉果，是以要落发。

持诸戒律：这个戒律是最首要的。持戒律的东道主，不成讲妄言、不成打妄语；最低放置，这五戒要守着。五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么“持诸戒律”，不是单单五戒了，五戒、八戒、十戒、十重四十八轻戒、傻头傻脑十条戒律，他都受持的，守这个戒律不会犯的。我于彼前，现比丘身：就现一个比丘身。比丘，这个真义讲好屡次了，只怕有东道主又都忘了。比丘有三个真义──

（一）乞士：怎样叫“乞士”呢？比丘天天要去讨饭化缘，我方不立烟炊，不作念饭吃的，是以叫“乞士”。

（二）怖魔：等你受三坛戒、登比丘坛那时候，羯摩和尚问：“汝是丈夫否？”他答说：“我是大丈夫。”又问：“你已发菩提心否？”，他说：“我已发菩提心。”也曾发菩提心了，然后给他授比丘戒。这时候这个地行夜叉就答复给空行夜叉，空行夜叉就报给飞行夜叉，乃至于报到六欲天的天魔阿谁地方去，说这世界又有一个东道主落发作念比丘了；这时候，魔王就生恐怖了。魔王说：“啊，我的家族又少了一个，佛的家族又多了一个！”是以魔王就恐怖了，这叫“怖魔”。

（三）破恶：破什么恶呢？破这个烦嚣恶。

咱们东道主东道主都不领路，有的时候就生起烦嚣来了，一生烦嚣，什么本领也莫得了，就想要学坏；往坏的学，就有这个本领了。譬如吃斋的东道主，一有了烦嚣了，说：“哦，我不吃斋了！我要吃肉了！”譬如戒烟的东道主，很久不抽烟了，他来了烦嚣：“啊，我要抽烟了！”于是烟土烟、大麻烟、普通的烟草，一连串的就吸起来了。喷云吐雾的，左一口云、右一口雾，他吸进去、吐出来，好像成了一个巨人，会喷云吐雾了！这是抽烟。

会喝酒的东道主发愿说：“我戒酒了，我以后再不喝酒了！”啊，秉性一来，买一瓶白兰地喝醉了，一醉解千愁啊！殊不知他喝完结，越喝越愁，愁上加愁。不外阿谁时候他喝醉了不领路，然后醒酒了，浑身骨头都痛，认为相配的不餍足。这你问一问有喝醉酒教会的东道主，他就懂得。但是他如果莫得钱，那就不要讲了，想要喝也莫得；若有钱，看看袋里有几许钱，再去买瓶酒回想饮。为什么？就是一醉方休。这喝酒的东道主，以这个醉，就是他的本领了。

一言以蔽之，你平时想不作念什么事情，哦，烦嚣一来了，都想去作念去了！致使于我发愿一生不想杀东道主，啊，烦嚣来了，我不顾安危，我把扫数这个词世界东道主都杀死了！他于是拿把刀到处去杀东道主。你说，这都因为这个烦嚣！是以这烦嚣是要不得的，不要生烦嚣。要出这个烦嚣家、又要出这个三界家，落发有这样多的讲法；如果详备讲，那太多了，讲不外来的。是以不雅音菩萨说：若有须眉，勤学落发，持诸戒律，我于彼前，现比丘身，而为说法，令其竖立。

若有女东道主，勤学落发：假定要有女东道主，她亦然勤学佛法、勤学经教，亦然出这个泛泛家、烦嚣家、三界家。持诸禁戒：女东道主的戒律比男东道主多；女东道主办三百四十八条戒，比男东道主多了九十八条戒。因为女东道主的体格叫“五漏之体”，是以戒律也多了许多。我于彼前：我于这个东道主的眼前，就现比丘尼身，而为说法，令其竖立。

若有须眉，乐持五戒：假定有须眉，他欢娱受持五戒，杀、盗、淫、妄、酒保持不犯。我于彼前，现优婆塞身：我就在他的眼前，现一个男居士的身，而为说法，令其竖立。

若有女子，五戒自居：假定有女东道主，她也我方受持五戒。我于彼前，现优婆夷身：我就在她的眼前，现个女居士的身，而为说法，令其竖立。

Q3世谛妇女

若有女东道主，内务立身，以修家国。我于彼前，现女主身，及国夫东道主，命妇寰球，而为说法，令其竖立。

若有女东道主，内务立身，以修家国：假定有女东道主她修为内务的，治理这个家、国的事务。“内务立身”，就是料理家务，或是管国度内务的问题。我于彼前，现女主身，及国夫东道主，命妇寰球：我在她的眼前，或者现一个女主东道主的身；或者在国度作念第一夫东道主的身；或者“命妇”，是什么有地位东道主的太太；或者“寰球”，这个“家”字，读作念“姑”。在中国有一个曹寰球，她专到皇宫里去教这些个妃嫔念书的，是以一般东道主都称她叫“寰球”。那么这个“寰球”，大致亦然涵养一切的夫东道主、命妇之类的。而为说法，令其竖立。

Q4童真男女

若有众生，不坏男根。我于彼前，现童男身，而为说法，令其竖立。若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前，现童女身，而为说法，令其竖立。

若有众生，不坏男根：假定有这个众生，他“不坏男根”，就是一个处男；因为他莫得成亲，也莫得接近过女东道主，这叫一个“处男”。他男根莫得坏过，这并不是说是他男根怎样坏，就是莫得接近过女东道主，这叫“童真”。我于彼前，现童男身：也就像他那样现一个孺子身，而为说法，令其竖立。

若有处女，爱乐处身，不求侵暴：若有这个“处女”，也就是莫得接近男东道主，也莫得成亲的这种女东道主。她可怜她这个童女身，不想接近男东道主，和男东道主成亲受一种侵暴，我于彼前，现童女身，而为说法，令其竖立。

P4应离八部

若有诸天，乐出天伦。我现天身，而为说法，令其竖立。若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身，而为说法，令其竖立。若有药叉，乐度本伦。我于彼前，现药叉身，而为说法，令其竖立。若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其竖立。若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其竖立。若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其竖立。若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其竖立。

若有诸天，乐出天伦：若有天上的天东道主，他不肯意在天上，想要出离天界，超出三界。我现天身，而为说法，令其竖立：我这个时候就为他现天东道主身，来为他说万般的要领，令他竖立答允脱出天界的这种要领。

若有诸龙：咱们当今一般的东道主都认为莫得龙了，或者说古来阿谁恐龙有多大、有多大的；这是一种不如实的说法，这个龙是有的。龙在什么地方住着呢？在龙宫里住着。龙宫在什么地方呢？龙宫在海里头。说是咱们探险去测验，怎样莫得测验着呢？你若能测验得出来它在什么地方，那它就不是龙了。为什么？龙是一种神物，它有神通；它能大，它这个体格大到遍虚空都不错的；能小，小如微尘都不错的。是以它不错忽隐──隐，就是隐遁了；忽现─现，就是又现出来了。它忽隐忽现、能大能小、能隐能显；它有万般的神通，变化无限，它的神通力量是很大的。

那么为什么龙有这种神通，如故六畜身呢？这个龙，是六畜，它并不是东道主类。因为龙在前生修道的时候“乘急戒缓”──它发大乘菩萨心，这叫“乘急”；“戒缓”，它对修戒律上，不注重、不守戒律，只发心行道，对戒律上它不守，是以很落拓的。因为它乘急，是以就有神通；因为它戒缓，不守戒律，是以就堕龙身。每一类众生，咱们都应该领路它是怎样一个来源。

那么若有龙乐出龙伦：它想要出离，脱离它同类的这种生存。我现龙身，而为说法，令其竖立：不雅音菩萨也就现一个龙身，去给它说法，令它竖立这个想脱离龙身的愿力。当今这讲到天龙八部上了。

若有药叉：“药叉”又叫“夜叉”，这一样的，都是印度话，翻译成汉文几许有些进出。翻译成汉文，叫什么呢？就叫“捷疾”，就是跑得相配快的；又叫“勇健”，他既骁勇，又有劲量。这种鬼有三种：（一）地行的鬼、（二）飞行的鬼、（三）空行的鬼。在〈楞严咒〉上不说“药叉揭啰诃，啰叉私揭啰诃，毕唎多揭啰诃，毗舍遮揭啰诃”？这就是“药叉”。这个“药叉”，是个鬼王的名字；一个鬼王统理许多的鬼，是以一叫他这鬼王的名字，其他一切鬼，就都顶礼跪拜地要听大喊了。

乐度本伦：那么若有药叉，想不作念这个药叉鬼了。我于彼前，现药叉身：我也就现一个药叉鬼的身，而为说法，令其竖立。

若乾闼婆：“乾闼婆”是梵语，汉文叫“香饮”；因为他是以闻香作念他的食。有的时候他又在玉帝那里给奏音乐，因为玉帝那里，有的时候就烧上千里香木，他闻到这股香气就来了，来到阿谁地方，他一欢娱，就给玉帝作乐──奏music（音乐）。若乾闼婆，乐脱其伦：他想不作念乾闼婆，我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其竖立。

若阿修罗，乐脱其伦：假定有阿修罗，他答允离开他的家族，而不作念阿修罗。我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其竖立。

当今讲的是天龙八部，这天龙八部，《楞严经》上莫得“迦楼罗”；在《法华经》〈不雅世音菩萨普门品〉上，有“迦楼罗”。迦楼罗亦然梵语，翻到汉文就叫大鹏金翅鸟。这大鹏金翅鸟，它亦然释教天龙八部其中的一部；在这一部经上莫得，或者是以前抄写的遗漏，那么这在后边阿谁“一切的众生”里头包着。

这迦楼罗专门吃龙的，它的翅膀，大有三百三十由旬。这个由旬，小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬就是八十里。大鹏金翅鸟它膀子这样一扇，把海水就会扇得乾了；因为它力量太大了！那么扇乾这海水，龙就涌现了，它就吃龙。把龙吃得莫得几许了，于是龙就到释迦牟尼佛那里求救去，说：“当今大鹏金翅鸟把咱们龙的家族都要给吃明晰，这怎样办呢？请佛体恤帮襄助，不要叫大鹏金翅鸟吃咱们。”佛就给龙一件僧衣；龙用龙角顶这个僧衣，那金翅鸟就不敢吃这个龙了。

那么金翅鸟莫得饭吃了，也到佛那里去求救，叫佛救它的命。佛说：“也莫得东道主吃你，为什么来求救命啊？”它说：“自然莫得东道主吃我，但是我莫得东西吃，也一样会饿死啊！你当今不准我吃龙了，我莫得东西吃，就要饿死的。是以还请佛体恤，给我想个办法。”这时候，释迦牟尼佛就对大鹏金翅鸟说：“你莫得东西吃，等我给你东西吃！每逢我和我扫数的弟子吃饭的时候，都送饮食给你吃，你以后不要吃龙了！”就这阵势，是以在释教里头，到中午吃东西，总拿出去小数，就是给大鹏金翅鸟吃的。自然这部经上莫得，不外咱们也应该领路有一个叫“迦楼罗”，就是“大鹏金翅鸟”。

若紧那罗：“紧那罗”，翻成汉文就叫“疑神”。疑，就怀疑；因为他像东道主的阵势，而又有一个犄角，在头上长着，是以叫“疑神”。若紧那罗，乐脱其伦：他不想作念紧那罗，我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其竖立。

若摩呼罗伽：“摩呼罗伽”（即摩睺罗伽）亦然印度话，翻到汉文就叫“大蟒神”。这种蟒神又叫“地龙”，前面所说阿谁“龙”，是不错在虚空里走，叫“天龙”；这个叫“地龙”，它只能以在地下走，而莫得神通。摩呼罗伽亦然释教里天龙八部之一，假使它乐脱其伦，我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其竖立。

P5应东道主修东道主

若诸众生，乐东道主修东道主。我现东道主身，而为说法，令其竖立。

若诸众生，乐东道主修东道主：假定有这个众生，欢娱千秋万代都作念东道主，我现东道主身，而为说法，令其竖立：是以不雅音菩萨也就现一个东道主的体格，来给这一类的东道主说法，令他竖立他的愿望。

P6 应离非东道主

若诸非东道主，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前，皆现其身，而为说法，令其竖立。

若诸非东道主，有形无形，有想无想：“诸非东道主”，就一切的六畜、一切的众生，但不是东道主；或者有“有形”的，或者有“无形”的，或者有“有想”的，或者有“无想”的。这一切的众生，乐度其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其竖立。

“有形”，就是有色相、有色蕴的这一切万物，就是有形有相的。“无形”，就是莫得色相，莫得色蕴了。“有想”，他就有思想的；那么有思想的众生，这其中有许多。“无想”，这无想的众生是什么呢？就是土、木、金、石。这个无形的，就是一种“销沈”，本来亦然众生来着，但是它蜕化，就空散销沈；它这不外是在一个时期里这阵势，有的时候，还会托生去作念东道主的。

O3结名出由

是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自若竖立。

是名妙净三十二应入国土身：这个名字就叫“妙净三十二应入国土身”，这个身能入每一个国度的国土去。皆以三昧，闻熏闻修：都是用这个定力，用这种“反闻闻自性”的功夫来天天熏修。“闻熏闻修”，就是熏修。无作妙力：这个“无作”，也就是和“无为”真义是一样的。无为妙力，不必像咱们东道主想作念一件什么事情，要起一个念头、打个休想，想要怎样样作念这件事情。这个菩萨他不需要想，也不需要动念，在定中就不错作念一切的事情。就在闻熏闻修这个三昧定中，就不错有这个无作妙力，不需要怎样样用这个心来想它去作念，这叫“无作妙力”。自若竖立：很自然地就竖立这种的事情。

N2十四丧胆（分三）O1标承悲仰　O2条陈丧胆　O3结名显益今O1

世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切万物同悲仰故，令诸众生，于我身心获十四种丧胆功德。

世尊！ 我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力：我又以这种的反闻闻自性的功夫来熏修，得到这种金刚的三昧“无作妙力”，这种不需要经情意志去想。我得到这种无作的妙力，与诸十方三世六道一切万物同悲仰故：与十方和夙昔、当今、改日这三世六道一切万物，同有这种悲仰佛法的心。六道，就是天道、东道主道、阿修罗、地狱、饿鬼、六畜。令诸众生，于我身心获十四种丧胆功德：使令一切的众生，从我这个身心得到十四种丧胆的功德。

O2条陈丧胆（分四） P1八难丧胆　P2三毒丧胆　P3二求丧胆　P4持名丧胆今P1

一者、由我不自不雅音，以不雅不雅者，令彼十方苦恼众生，不雅其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生，设入大火，火不成烧。三者、不雅听旋复，令诸众生，洪流所漂，水不成溺。四者、断灭休想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不成害。五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏，使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻熏细心，明遍法界，则诸幽暗，性不周到，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，虽近其旁，目不成视。七者、音性圆销，不雅听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系桎梏所不成着。八者、灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经由险路，贼不成劫。

不雅世音菩萨有十四种丧胆，这是第一个丧胆。一者、由我不自不雅音，以不雅不雅者：第一的丧胆，就以我这个不是我方不雅我方的音声，去不雅这个世界上我所不雅的东道主。令彼十方苦恼众生：因为我当今修“反闻闻自性”的功夫竖立了，是以不需要我方不雅我方了，要去不雅这个世界上一切的众生！令耐劳恼的这一切万物，不雅其音声，即得解脱：我不雅这些个苦恼众生的音声，他们就得到解脱了。

二者：第二的丧胆，就是知见旋复：这知见回想了，都是回光返照。令诸众生，设入大火，火不成烧：令一切万物，他如果能念不雅音菩萨的名号，或者他能修行的，假定他到大火内部，火也不成烧他。

三者、不雅听旋复：这个不雅看和听都反闻闻自性。令诸众生，洪流所漂，水不成溺：令这一切的众生，有被洪流所漂的，水不成淹死他。有的东道主说：“那我就试一试不雅音菩萨灵不灵！我用一些木头点动怒来，我我方坐到这个木头上，看看能不成烧？”那一定烧的！那么说一定烧，为什么不雅音菩萨又说“设入大火，火不成烧”？我当今设入大火了，火怎样又会烧呢？因为不雅音菩萨这个“设”，是个假定，是你意外中遇着大火，而火就不会烧你。不是说你检会，你故意纵火烧身。那你我方答允烧，不雅音菩萨管你这样多干什么呢！

是以你说：“不雅音菩萨说‘念不雅音菩萨，洪流所漂，水不成溺。’我也跳到海里去，试一试能不成淹死。”那一定淹死的。为什么？你在意外中遇着熬煎，不雅音菩萨救你；你有心来检会他，他就不管你了。为什么？你根底就不信赖不雅音菩萨！你若信赖不雅音菩萨，就不需要检会。你比及检会出来才信赖，那根底你就莫得信心。是以，我还但愿你不需要检会，这是一个最佳的安全办法。

四者、断灭休想，心无杀害：第四者，断灭休想，心里也莫得杀害了。你能念不雅世音菩萨，令诸众生，入诸鬼国，鬼不成害：他使令这一切的众生，就是到罗刹鬼国里去，鬼也不成伤害他们。

五者、熏闻成闻：第五种的丧胆，是修行反闻闻自性这种的功夫，闻性竖立了。六根销复，同于声听：六根这个六结也都销融了，莫得了，这个时候，这个六根不错相互为用了。能令众生：这个时候使令一切万物，临当被害，刀段段坏：譬如有东道主拿刀斩你的头，一斩头，这个刀就我方一段一段坏了。使其兵戈，犹如割水：令他所使用的刀和戈、矛，割到你的脖子上，就像割到水里一样，割夙昔又莫得了。亦如吹光，性无摇动：也就好像吹光似的，你吹来吹去，那光不会摇动的。

六者、闻熏细心，明遍法界：第六种丧胆，就是这个闻熏的功夫竖立了，而有一种的细心，这种明的力量周遍法界。则诸幽暗：既然周遍法界都是光明，那么这个幽暗的地方，性不周到：幽暗就莫得了，幽暗就不完全了。能令众生：能使令这个众生，药叉、罗刹：“药叉”，就是一种男鬼；“罗刹”，是一种女鬼。药叉鬼、罗刹鬼都很横蛮的，专门吃东道主。吃什么东道主啊？吃死东道主。他能有一种的咒力，不怕尸体臭；他一念这个咒，这个体格也就不会臭了，他就吃这个死东道主的肉。

鸠槃茶鬼：“鸠槃茶”（编按：同“鸠槃荼”），亦然一种鬼的名字，他是一种鬼王，翻译到汉文就叫“瓮形”，他的形相，就好像一个大缸、一个瓮似的，或者像一个坛子阿谁局势。这种鬼专门作念什么呢？他的服务是专门作念魇魅，是一种魇魅鬼。怎样叫“魇魅”呢？譬如东道主睡着了，就或者见着一个什么乖癖的形像，令你心里明白，但是身不成动掸。这在汉文的俗语，就叫被魇住了；魇住了，就是“魇魅”。这个魇魅鬼就作念这种的服务，有的时候他魇魅时间潜入，也不错令你这个东道主死。若这个东道主阴盛阳衰，阳气朽迈了，他不错魇魅你；时间一潜入，就死了。这种魇魅鬼，这个世界上许多的。

及毗舍遮：鸠槃茶和毗舍遮、富单那，这三个名字在〈楞严咒〉上都有的。毗舍遮这个鬼专门吃精气的，吃东道主和一切万物的精气，也吃五谷的精气。富单那等：就是主热病的鬼，他就令东道主有一种病，就发热。

那么药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮，富单那等，你如果修这个“反闻闻自性”的功夫，或者念不雅音菩萨，令这一些个鬼，虽近其旁，目不成视：自然他就在你的掌握，他眼睛看不见你的。因为这鬼怕什么呢？鬼生怕光。你如果修这种的功夫，身上都有一种光，这鬼就看不见你。

好像咱们东道主间也有一种枭鸟，这种枭鸟在汉文就叫猫头鹰，它头长得好像猫阿谁阵势。这种的枭鸟，白天它不出来的，它在晚间出来。因为白天它一见着光，就看不见东西；晚间它不错四处飞，各处能看得见，白天它就看不见东西。还有一种叫“蝙蝠”，这种蝙蝠据说是mouse（老鼠）变化的；它亦然白天不飞出来，晚间就出来各处飞了。为什么？白天它看不见东西，晚间才能看得见。是以天地间这万事万物，各从其类，这鬼亦然这阵势。鬼因为是一股阴气，是以你若有阳光，他就看不见了；你有阴气，他就不错找到你。

七者、音性圆销，不雅听返入，离诸尘妄：第七者，音也莫得了，连这个音性都销了。这不雅和听都返不雅诸己了，离开一切的六尘和休想。能令众生，禁系桎梏所不成着：能使令众生，受这个监狱关禁的；“枷”，就是在脖子上戴的；“锁”，就是一个脚镣子，在脚上一个锁链子。你若能念不雅音菩萨，这个桎梏就我方开了。这种情形，有许多东道主有这个教会，这不是编教诲这样说的。咱们东道主若诚心念不雅音菩萨的时候，就有这种感应。

以前有这样一个东道主，他违警了，被东道主捉去关到监狱里，监狱里还有七、八个东道主。这个东道主就念“南无不雅世音菩萨”。他怎样会念“南无不雅世音菩萨”呢？因为其时他理解一位和尚，他就求这位和尚救他，和尚说：“如果想我救你，你就一心念‘南无不雅世音菩萨’，你就会离开这个灾难。”这个东道主就念不雅音菩萨。念到三日三夜的时候，脖子上的枷我方开了，脚上的锁链子也开了；开了，他就不错走，但是他不走。他说：“我一个东道主走有什么真义？这还有七、八个东道主哪！”他就叫这七、八个东道主也都一道念“不雅世音菩萨”。那么念了一天，又念了一天，这七、八个东道主的枷和锁也都我方开了，然后一道就都走回家去。由此，这些个东道主就专心念“南无不雅世音菩萨”，令这一个乡村里头扫数的东道主，也都念“不雅音菩萨”了。

八者、灭音圆闻，遍生慈力：“圆闻”，就是不经心来闻，而能闻一切音。这第八者，把这种泛泛的音灭了，反闻闻自性的音也到圆闻上了，在这个时候，普遍生出一种体恤的力量。能令众生，经由险路，贼不成劫：使令这众生，经由最危急的路途，匪贼不成抢掠他。

P2三毒丧胆

九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远隔贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

九者：第九种丧胆，这是离贪欲畏。熏闻离尘：“熏闻”，就是修行“反闻闻自性”这种的功夫，天天日日都要用这种功夫。那么这种功夫修成了，熏闻离尘，把这一切的前尘的意境都离开了。色所不劫：离开什么前尘的意境呢？就离开这个色尘的意境，色尘所不成劫。咱们东道主不要以为有了好意思色是一种好事情。你爱这个好意思色，这个好意思色就劫掠你家里的玉帛；你固有的这种最有价值的认真东西，都被这个好意思色给劫持去了。你若能离这个色尘，就“眼不雅形色内无有，耳听尘事心不知”。你看，“见有若无心自安”！你见到什么好意思色，心里就动了；在你没见的时候，你怎样不动心呢？你见着这个好意思色，一动心了，那就被这个色尘所转了；如果你能远隔这个色尘，就“色所不劫”，这个色，它就不成来抢掠你家里的玉帛了！

能令一切多淫众生，远隔贪欲：这是不雅世音菩萨，他能令一切多淫的众生远隔开这个贪欲。在《妙法莲华经》〈不雅世音菩萨普门品〉上说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬不雅世音菩萨，便得离欲。”那也就是这个真义。你多欲，什么欲呢？就是这种淫欲心！东道主生最大的问题、最不成惩处的问题，也就是这种淫欲；也就是男女的问题。你若能把男女的问题，看得破、放得下，那就是着实得到解脱了！你看不破、放不下，是以你就不成得到解脱，也不成开悟。

是以，今天头先在吃饭的时候，我对你们讲，你用的功夫用到了，吃饭也不领路吃饭了，穿衣服也不领路穿衣服了。吃饭、穿衣服都忘了，那么身外之物，更有什么可忘不了的呢？是以说，连你的女一又友也忘了！你如果男东道主，就把你女一又友忘了；女东道主，就把你男一又友忘了嘛！不是说单单男东道主忘女一又友，女东道主也要忘了男一又友；相互把这种意境冲突了，那你的功夫才有办法呢！何况又记念着姊妹、昆仲，又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的，这一套啰哩巴嗦的；又有子、又有女的，放不下。你来学佛法，要把一切都放下；在这学佛法的期间，什么也不管了！要怎样阵势呢？就像从新作念一个东道主，把以前的事情都忘了。这阵势，佛法的法水才能灌溉到你这个菩提心里头去；你如果这个也放不下、阿谁也放不下，阿谁法水就莫得法子来滋养你的菩提心。

你能常念“南无不雅世音菩萨”，再恭敬不雅世音菩萨，你这个淫欲心也就会莫得了。修道的东道主，最首要的，就要把这个淫欲心修断了。你如执意不了淫欲，那是不会出三界的！不是说我又想要开悟，又离不了这世间一切的意境。那你离不了世间的意境，你也不成成佛，这两者不可得兼。好像孟子说“鱼与熊掌，不可得兼”，鱼是我答允吃的东西，熊掌亦然我答允吃的东西；这两种，不成说同期一口吃两种东西，一定只能吃一种。所谓世间的乐和出世的乐，亦然不成同期都被你得到；你又要去成佛，又离不了这个世间上财、色、名、食、睡，那你莫得法子不错竖立的。

十者：这第十种的丧胆，就是纯音无尘：在这个“反闻闻自性”，这种音也纯了。“纯音”，也就是莫得音了，音也空了；“无尘”，尘也莫得了。莫得前尘了，那么根境圆融：六根和六尘的意境都相互融通了。这个世界上，不管任何事情都是──你若会用，它就是坏的东西也会变好了；你若不会用的，好的东西也变坏了。在前面说到六根、六尘，本来你蜕化都是因为六根；这个六根，就是六贼。这十方诸佛都同声告诉阿难说：“令你蜕化的，亦然六根；令你成佛的，亦然六根，莫得旁的东西。”是以你往好了用，它就不错匡助你；你若不会用，它就不错破裂你。这和咱们有钱一样，咱们在有钱的时候，要是领路作念功德，作念万般的好事利益众生，这个钱就没灵验到坏的地方。你要是有钱，又去赌钱，又吸烟土烟、扎海洛英，又作念万般的赖事，这就因为你有钱造了罪！这是一样的道理。

那么你在这个“纯音无尘”，根境也相互圆融了，无对所对：也莫得一个能对的和所对的这种意境。“无对”，就莫得两种的，都变成一个了；根就是尘，尘也就是根，根尘莫得分离了。这时候，这叫“打成一派，凝成一团”，打成一派，根尘就不分。因为这个，莫得根、莫得尘；但是根就是尘，尘也就是根。在这个意境上，莫得一个能对，也莫得一个所对了；莫得六根对着六尘这种的对待了。

能令一切忿恨众生，离诸瞋恚：能令这一切有忿恨心、秉性很大、火气很大的众生，都莫得瞋恚了。“瞋恚”，就是一种发秉性，也就是烦嚣。在《法华经》上说：“若多瞋恚，常念恭敬不雅世音菩萨，便得离瞋。”这主要的地方，要在一个“常念”，要常常念；不是今天念，未来不念；早起念，晚间不念；不是这月念，阿谁月不念；要天天都念，这才叫一个“常念”。“恭敬”，又要恭敬，要生出一种恭敬心来。不是说我念是念，但是我对于佛、菩萨，我也不信赖，心里有一种怀疑：不领路这个会不会有功效呢？有莫得这样个力量呢？总有一种怀疑，那就不会有竖立的。是以这要生出一种信心，还要常念，要恭敬。你若能常念恭敬不雅世音菩萨，你就会莫得秉性了，也莫得那么大火气了，也莫得那么大的烦嚣了，就会离诸瞋恚了。

第十一者的丧胆是什么呢？就是销尘旋明：这个“尘”──六根、六尘的意境──既然销了，也就旋明；反闻闻自性，现出一种光明来。法界身心犹如琉璃：这时候，身心也就是法界，法界也就是身心，身心和法界合成一个了。你看，你的身、你的心遍法界处，这是个什么呢？这若不是佛，能有这个意境吗？是以不雅音菩萨就身心和法界都合成一个了，就好像琉璃一样的，朗彻无碍：里边也看到外边，外边也看到里边；也无内也无外，也无大也无小。

好像我见着灵岩山有个和尚，他叫大休。哈，他真实个“大休”，不是“小休”！怎样“大休”呢？他我方给我方用石头造了一个瓮；瓮，就是坐着的棺。一般东道主死，躺到棺木里头，这叫“棺材”；而落发东道主，叫“坐棺、坐瓮”。他就在阿谁石头山岩上造这样一个瓮，造得适值他能坐到这个地方。又用石头造上门，门的掌握又造了一副对子。这个对子说的什么呢？上联就说“无大无小无表里”，也莫得大、也莫得小，也莫得内、也莫得外。下联：“自修自了自安排”，他我方修行，我方就了道了，我方安排死后事，我方给我方作念瓮。

你说怎样样啊？嘿，他把这个瓮作念好了，我方又把这个门也关好了，然后就结上双跏趺坐，坐到这瓮里头，我方就在那里圆寂了，入涅槃了！是以这种意境是不可思议的意境。他我方把一切都策动好了，这叫“大”。他名字叫“大休”，就是“休息”的“休”；休息了，就是rest，他这一个休息，就什么都不再作念了。你说，这个东道主多解脱！我在苏州灵岩山见过这个东道主的。我方修行，我方把我方一切的事情都策动好了，也不疾苦东道主；这个阵势，就叫“无大无小无表里，自修自了自安排”。

朗彻无碍这种意境，好像琉璃筒一样，里外都是透体玲珑的。透体玲珑，就是里边也看见外边，外边也看见里边，这叫“玲珑”。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗：这一种的法身和法界──身心和法界，都合成一体。在这无形中，就能令一切“昏钝”的，昏，就是很愚痴的；钝，就是很慢的。什么叫“钝”呢？好像刀子，拿那种刀子切东西，切也切不息，那种刀叫“钝”；一切就断了，这刀叫“利”。当今刻画这个东道主也像刀子，切不息东西。切不息东西，这就线路什么呢？线路他莫得灵巧，看什么意境也看得不透顶，以是为非，以非为是，这阵势叫“性障”。这种愚痴的性障住他，使他莫得灵巧，然则不雅音菩萨就能令他离开这一切的诸障。

什么叫“阿颠迦”呢？阿颠迦是一种梵语，翻到汉文就叫“无善心”，就是莫得善的心。你叫他作念小数好事，他才不肯呢！他拿着一个铜板，拿着这一个cent（一分钱），用手持着、持着，猛用劲持，持得这个铜板都变成铜水了，这个cent都出水了，他也不舍得用它。你叫他去作念小数好事，说利益小数东道主，他说：“这太愚痴了！我有钱，我要我方用，我怎样会匡助东道主呢？”他不匡助东道主，这就是一种愚痴的执着。

然则不雅音菩萨，就能令这一类昏钝性障诸阿颠迦的众生──这一切莫得善心的东道主“永离痴暗”，离开他的愚痴和阴暗的意境。因为他不匡助东道主，这就是自性莫得光明，这就是最愚痴的一种东道主！

前面所说的淫欲，就是个“贪”；瞋恚，就是个“瞋”，这一段文就说的“痴”；这三段文，就说的贪、瞋、痴。在《法华经》上又说：“若多愚痴”，假定有东道主多愚痴，“常念恭敬不雅世音菩萨，便得离痴。”

以前有这样一个很有钱的东道主，他最欢娱钱，也最舍不得这个钱。他生了三个女儿，大女儿就叫“金子”，第二个女儿就叫“银子”；第三个女儿，他怕他这个女儿作念好事，不作念赖事，就给他起名叫作念“孽障”；这个孽障，是个最小的。

比及他要死的时候，就叫大女儿到身边说：“我当今要死了，你可不不错陪着我去死呢？”金子说：“你发癫哪！我怎样会陪着你去死呢？你平时最爱我，怎样你要死了，你想害我呢？”这个金子不肯随着他去。他我方一想，这个大女儿不跟他去，和第二个女儿商量商量了。叫银子来，说：“你哥哥不同我去死，你不错同我去死吗？你平时都很孝敬的。”第二女儿说：“哦，你死，你我方去死了嘛！我自然是你的女儿，但死我不成随着你去的。你真实病糊涂了！我年事这样轻，怎样不错随着你这样一个老东道主一道死呢？”

金子不跟他去，银子也不跟他去。他和小女儿讲：“孽障！你平时很不听话的，是以我对你也不怎样阵势可怜。然则当今我要死了，你年老金子也不肯意随着我去死，二哥银子也不肯随着我去死。你筹商一下，可不不错随着我去死呢？”这个孽障说：“这个不必筹商！我不错随着你去死。你以为金子、银子是最佳的，他们不肯随着你去，当今检会出来了吧？啊，你死的时候，他们不肯随着你去的！我自然是个孽障，但是你生，我就陪着你生；你死了，我陪着你去死。你看，倒是谁孝敬呢？”

是以说：“万般将不去，只须业随身”，金子、银子不肯随着去，只须这个孽障随着我方故去。这个东道主一想：“这一生留着这样多金子、银子给大女儿、二女儿享受，当今我方要死了，相配后悔。早领路这阵势，我在生的时候，我造个庙，或者造个道场，这有多好！当今等要死了，也来不足了，后悔也曾迟了！”是以，咱们东道主不要学着这个东道主这阵势，如果有劲量，就应该作念好事。

P3二求丧胆

十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，抚育微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。能令法界无子众生欲求男者，出身福德灵巧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方微尘如来奥妙秘诀，受领无失。能令法界无子众生欲求女者，出身规则福德温存，众东道主爱敬有相之女。

十二者：第十二种丧胆，融形复闻：把这个形骸也溶解了，“复闻”，就到这个闻性上。不动道场：就在这个本有的道场涉入世间：譬如不雅世音菩萨在释教讲堂这个道场，自然他在此地，而能“涉入世间”；他在这个地方还莫得动，但是什么地方都有他的化身，不坏世界：也不会破裂这个世界。能遍十方：他以他这个法身，不错遍满十方。作念什么呢？到十方世界去作念经事，抚育微尘诸佛如来：抚育那么多的佛。各各佛边为法王子：在每一尊佛的掌握，不雅世音菩萨都作念这个法王之子。能令法界无子众生欲求男者：能令这个世界上扫数莫得女儿的众生，想要得一个男孩子这阵势的众生，出身福德灵巧之男：他向不雅世音菩萨求女儿，就会出身又有福、又有德、又有灵巧的男孩子。

十三者：第十三者的丧胆，就是求女得女的丧胆。六根圆通，明照无二：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，相互圆通无碍了。它的光明而又照明，莫得两个了，都打成一派了；这六根都互用，打成一派。含十方界，立大圆镜，空如来藏：能上合十方世界，含容遍十方界，立一个大圆镜，好像一个大圆镜似的。这时候，就是如来藏也空了，是空如来藏。承顺十方微尘如来奥妙秘诀，受领无失：“承顺”，也就是抚育。抚育十方微尘如来，这奥妙秘诀他都能经受而晓悟到，莫得隐匿。能令法界无子众生欲求女者，出身规则福德温存，众东道主爱敬有相之女：能令这个法界无子的众生，想条目一个女孩的这个东道主，得生一个面孔规则，又有福、又有德、又温存的女孩。这个女就很轻柔的，还能顺承东道主意，众东道主一看这个生得面孔很圆满的女孩，都会珍视恭敬的。

P4持名丧胆

十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二不可偻指，修法垂范，涵养众生，随顺众生，简便灵巧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心机密含容周遍法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二东道主福德，正等无异。世尊！我一名号，与彼繁密名号无异；由我修习，得真圆通。

十四者：第十四种的丧胆。此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二不可偻指：在这个三千大千世界上有百亿日月，当今在这个世间所住的一切法王子，有六十二不可偻指这样多。修法垂范，涵养众生，随顺众生：他们都是修行，习学佛法，给其他东道主作念一个门径，涵养扫数一切万物，随顺一切万物的愿望。简便灵巧，各各不同：这种简便的权巧灵巧，每一个东道主不同。

由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心机密含容周遍法界：由我不雅世音菩萨所得的这种耳根的圆通本根，发显出来这个机密耳门的圆通，然后我的身心能机密含容十要领界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二东道主福德，正等无异：能使令众生念我“不雅世音菩萨”这个名的，与另外一个东道主共持六十二恒河沙诸法王子名号；这两个东道主，一个东道主是单单念不雅世音菩萨的名字，一个东道主就念六十二恒河沙这样多菩萨的名字，这两个东道主的福报都是一样的。你只须单念一位不雅世音菩萨，也就有念六十二不可偻指那么多菩萨名字的功德那么大，这足见不雅世音菩萨的功德是特殊殊胜的；是以你就念他一个菩萨的名字，就有念六十二恒河沙菩萨名字那么多的功德。

世尊！我一名号，与彼繁密名号无异：我不雅世音菩萨就一个“不雅世音菩萨”名号，和六十二恒河沙诸菩萨法王子的名号莫得两样。为什么念我这一个名字，也就有念这样多菩萨名字一样的功德呢？由我修习，得真圆通：因为我修习的时候，得着实的圆通；是以就我一个菩萨的名字，功德也有六十二不可偻指那么多法王子的功德。

O3结名显益

是名十四施丧胆力，福备众生。

是名十四施丧胆力，福备众生：这个名字，就叫十四种施丧胆的力量，来加被、来匡助众生，来者不拒；哪一个众生求我，我都匡助他。

N3四不思议（分五）O1标承圆通自若力　O2同体形咒不思议　O3异体形咒不思议　 O4破贪感求不思议　O5抚育佛生不思议今O1

世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。

世尊！我又获是圆通，修证无上道故：我又得到这种圆通，因为修道而证得无上道的缘起。又能善获四不思议无作妙德：又能善获四种不思议的无作妙德。

O2同体形咒不思议

一者、由我初获妙妙闻心，心精掌故，见闻觉知不成分隔，成一圆融清净宝觉。旧地能现繁密妙容，能说开阔奥妙神咒。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自若。

一者：第一种不可思议的无作妙德是什么呢？由我初获妙妙闻心：由我起先得到妙中之妙这种“反闻闻自性”的功夫。心精掌故：这个由衷显现而到阿谁精微处。“掌故”，把这个闻性就都莫得了。见闻觉知不成分隔，成一圆融清净宝觉：见、闻、觉、知相互融通，不成分隔，都竖立一个了──莫得相互分离的清净宝觉。旧地能现繁密妙容，能说开阔奥妙神咒：是以我能现许多机密的面孔，能说无量开阔这样多的奥妙神咒。

不雅音菩萨千手千眼，不只千手千眼，他的头也有八万四千那么多。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首：在不雅音菩萨的相里边，或现一个头的，或者三面不雅音，或者五面不雅音，或者现七面不雅音，或者九面不雅音，或者十一面不雅音。如是乃至一百八首、千首、万首，八万四千烁迦罗首：像这阵势，乃至于一百零八个头、一千个头、一万个头，八万四千坚固的头。“烁迦罗”，就是坚固。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四：不雅音菩萨又不错现两臂，就两个胳臂。或者四个胳臂、六个胳臂，或者八臂、十臂、十二臂，或者十四、十六、十八、二十，乃至二十四臂。如是乃至一百八臂、千臂、万臂，八万四千母陀罗臂：像这阵势，乃至或者现一百零八个臂、一千个臂、一万个臂，最多到八万四千母陀罗臂。“母陀罗臂”就是“印手”。“母陀罗”亦然梵语，此云叫“印”，就是“印鉴”。那么手上都有印，这叫“印手”。

二目、三目、四目、九目：那么不雅音菩萨，他这个法身不错现两只眼睛、三只眼睛，或者四只眼睛、九只眼睛，如是乃至一百八目、千目、万目，八万四千清净宝目：像这阵势，乃至或者一百零八只眼睛，或者一千只眼睛、一万只眼睛、八万四千清净的眼睛。不雅世音菩萨为什么能现这样多的变化相呢？就是因为他在因地的时候，修〈大悲咒〉，修〈四十二手眼〉。他在因地修这个法，是以在果地上修行成了，就有这万般的变化无限。

或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自若：这个目，或者流一种体恤的光，或者现一种威严的光，或者在眼目里头线路一种定的光，或者在眼目里头线路一种灵巧。那么万般的表现，无非要救护众生，要令众生得到大的自若──一切一切，都是为众生而有的。

O3异体形咒不思议

二者、由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不成为碍。旧地妙能现逐一形，诵逐一咒。其形其咒，能以丧胆施诸众生，是故十方微尘国土，皆名我为施丧胆者。

二者：第二种的不思议无作妙德是什么呢？由我闻思，脱出六尘：由我这个闻慧和思慧而修行，对色、声、香、味、触、法这六尘的意境都不着住了，脱出这个六尘意境。如声度垣，不成为碍：就好像声息穿过墙垣一样的，墙垣也隔绝不住这个声息。旧地妙能现逐一形，诵逐一咒：是以我这种机密的才能，能以现万般的形，能以诵持万般的神咒。其形其咒，能以丧胆施诸众生：扫数现的形和诵持的咒，能用无所畏这种力量布施给一切万物。是故十方微尘国土，皆名我为施丧胆者：因为这个，是以十方微尘国土都给我起一个名，说我就是个“施丧胆者”。

O4破贪感求不思议

三者、由我修习本妙圆通，清净本根。所游世界，皆令众生舍身张含韵，求我哀愍。

三者：第三种的不可思议无作妙德是什么呢？由我修习本妙圆通，清净本根：因为我修习这个本来机密的圆通，清净本来的耳根，本来的这种闻性。所游世界，皆令众生舍身张含韵，求我哀愍：我所到的扫数世界，都能使令一切万物舍他的身和他的张含韵，求我来哀愍这一切的众生。

O5抚育佛生不思议

四者、我得佛心，证于究竟。能以张含韵万般抚育十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求龟龄得龟龄，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

四者：第四种的不可思议无作妙德。我得佛心，证于究竟：因为我得到佛这种如来藏的由衷了，是以我证得到究竟的果位上。能以张含韵万般抚育十方如来，傍及法界六道众生：我能用万般的张含韵，来抚育十方如来。不只我抚育佛，何况我抚育法界一切的六道众生，我都布施给他们；他们有所求的，我都来匡助他们遂心满愿。

不雅音菩萨领路一切的须眉都欢娱太太，是以就说求妻得妻：想求一个好太太，就得一个很好意思貌的太太。这头一样，一切须眉的祈望，就想条目一个好意思貌的太太。有了太太了，就又欢娱一个好孩子，是以第二件事就说求子得子：你条目须眉就得须眉，条目女子就得女子。这“求子得子”，就包括求男、求女都在里边。

那么第三样，才说求三昧得三昧：如果你也有太太了，也有子女了，然后认为这个东道主生莫得什么真义，又要发出世的心，条目定力了，是以就“求三昧得三昧”；你要想求定力，想要修出世法，就得定力。求龟龄得龟龄：有的就又想求龟龄；龟龄，就永远不会死的，那么也就得到龟龄。如是乃至求大涅槃得大涅槃：像这阵势，乃至于你求得成佛道，也就会得到佛果。

L4结答所证圆通

佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自若，因入流相，得三摩地，竖立菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通秘诀，于大会中授记我为不雅世音号。由我不雅听十方圆明，故不雅音名遍十方界。

佛问圆通：佛当今问扫数的弟子，每一个东道主起先得的圆通这个简便秘诀。什么是圆通？我从耳门，圆照三昧：我是从耳门这一个秘诀修行的，修成这种圆照三昧、圆照的定力。缘心自若，因入流相：我这个攀登心也莫得了，得到自若了，因此就入到这个流相。“流相”，也就是入到“反闻闻自性，性成无上道”。这个“初于闻中，入流一火所”，就是入到这个流相。得三摩地，竖立菩提：我得到这个定力，得成这个无上觉道。斯为第一：这个秘诀是最为第一的了。

世尊哪！彼佛如来叹我善得圆通秘诀：“彼佛”，就是那位古不雅世音佛。“叹”，就是歌唱。古不雅世音如来歌唱我很容易就得到这个圆通秘诀。于大会中，授记我为不雅世音号：在彼佛阿谁大会里边，他给我起个名字，授一个记别号。叫什么名字呢？我的名字也叫“不雅世音”。

由我不雅听：因为我这不雅听十方圆明：这十方尽虚空遍法界都成了一派，得着这种圆明的意境。故不雅音名遍十方界：因为这个，是以十方世界扫数的诸佛国土都有这“不雅音”的名字。

J3佛现瑞应（分二）K1彰圆通总相　K2显圆通别相今K1

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光：当尔之时，释迦牟尼佛在他的师子座上，就从他两只手、两只脚和头上，在这五体同期都放出一种宝光。远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶：宝光远灌微尘数那么多的如来，和这一些法王之子──这一切菩萨的顶。为什么释迦牟尼佛灌十方如来顶呢？这线路说，这是顶法，这是最高的法。佛佛道同，十方如来亦然说这个顶法，释迦牟尼佛当今也说这个顶法，这佛佛道同，相互调处。

彼诸如来，亦于五体同放宝光：那么十方微尘数那么多的如来也在两条胳臂、两条腿和一个头这五体放宝光，这也和释迦牟尼佛所放的宝光是一样的。从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉：从微尘数那么多的处所来灌释迦牟尼佛的顶，并灌在会里头诸大菩萨及阿罗汉的顶。

K2显圆通别相

林木沼泽，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸群众得未始有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虚空成七宝色。此娑婆界，大地江山俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。

林木沼泽，皆演法音：大的有水的地方，就叫“池”；小的有水的地方，就叫“沼”。在这个时候，林中的树木、池塘子和水沼，这树木摇动的声息和这水流风动，不管活水的声息、起风的声息，都在说法呢！交光相罗，如宝丝网：这个十方佛的光，就灌释迦牟尼佛；释迦牟尼佛的光，就灌十方微尘数如来的顶。“交光相罗”，这个光相互交会，就像宝丝织成的汇集一样的。是诸群众得未始有，一切普获金刚三昧：扫数在会的这些群众从来也莫得见过这种祥瑞的相，群众都得到这个金刚的定。

即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅：在一切的群众都得到金刚三昧这个时候，天上就下一种百宝的莲华。百宝莲华有四种神采，有的青色莲华又有黄点，有的黄色莲华又有红点，有的白色莲华又有红点；一言以蔽之，青、黄、赤、白这四色间杂，相互这样陪衬着神采。十方虚空成七宝色：在这个时候，十方的虚空完完全变成七宝的神采。“七宝”，就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙；扫数的世界都变成这种的神采。

此娑婆界，大地江山俱时不现：“娑婆界”，就是咱们这个世界。娑婆界，翻到汉文叫“堪忍”；言其众生堪能隐忍这种的恶运。堪能隐忍，也就是不胜隐忍这种的恶运；那么不胜隐忍，众生还在这儿不以为苦，他还在这儿以苦为乐，以为是好。这个娑婆界扫数的大地江山都莫得了，这是在其时释迦牟尼佛于法会中以神通所变现的，是以这个娑婆世界就变得莫得了。

唯见十方微尘国土，合成一界：在这个时候，只见着这十方微尘这样多的诸佛国土，都合成一个国土了。本来是各列国土不同的，当今都合成一个了。梵呗咏歌，自然敷奏：“梵呗”，就是一种清净的声息。“咏”，就是讽咏；“歌”，就是唱歌。前面那里，不是说阿谁树林子和沼泽都演法音吗？这个地方，一切一切更是演这个法音，演这个机密的歌声。这所谓“水流风动演摩诃，七珍池华四色涌金波”，这个七珍的池里头，那华有四色。

I4佛敕文殊遴荐（分二）J1如来敕选　J2文殊偈对　J1分二K1先示诸说对等　K2后出拣选本意今K1

于是如来告文殊师利法王子：汝今不雅此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说起先成道简便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。

于是如来告文殊师利法王子：在这个时候，释迦如来就告诉文殊师利法王子这位妙吉利菩萨。汝今不雅此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉：你当今看一看，推敲一下，不雅察不雅察这二十五个无学位，各东道主所证的果位、各东道主所修的秘诀，你应该详备推究一下。这一些都是菩萨中的大菩萨，亦然一些个大阿罗汉，因为“无学”都是证到四果以上的，证了四果这都叫“无学位”了，都是大阿罗汉了。各说起先成道简便：他们每一个东道主，都发表他我方起先修行成道的阿谁简便秘诀。皆言修习真实圆通：每一个东道主都说他我方修行用什么功，都得到真实圆通了。彼等修行，实无优劣前后差别：他们这一班，就是这二十五个无学的修行，实实在在莫得分出来哪一个是优，哪一个是劣；哪一个是好，哪一个是不好；也莫得或者前、或者后这一些个分离。“差别”，也就是分离。

K2后出拣选本意

我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何简便门得易竖立？

我今欲令阿难开悟：这个“我”，是释迦牟尼佛称我方。佛说我当今想要使令阿难开悟，阿难当今还在初果阿罗汉上，我想叫他得到二果、三果、或者四果，好开悟了。二十五行谁当其根：这二十五个行门，哪一个对阿难这种根性、这种根机的东道主是特殊呢？这个十八界加上七大，究竟哪一个秘诀是对阿难相应？

兼我灭后：不只对阿难要相应，何况要“兼”，并兼着我将来灭度之后，此界众生：“此界”是哪一界？就是咱们这娑婆世界。这个“众生”，是谁啊？你猜！就是咱们当今这一切的东道主，就是咱们在释教讲堂听法这些个东道主哪！你不要把你我方拨到外边去，说：“喔，莫得我啊！我不在这个数内啊！”那你就糟糕了──台湾东道主讲的，“糟糕了”！为什么？你若到外边去，那你就要蜕化了，将来作念马、牛、羊、鸡、犬、豕都不一定了。到那时候，你再想听这《楞严经》，那是辞让易啰！这四层楼这样高，你若作念一只马、牛、羊、鸡、犬、豕，不管怎样也莫得法子上得来的。

我在香港讲经，有鸭子去听，因为那就是在大地，不是在楼上；在楼上，这一些马、牛、羊、鸡、犬、豕莫得法子上得来的。到咱们这儿来听经的，都要是“东道主”；若不是东道主的，就上不来的。是以当今咱们释教讲堂这一些听经的众生，释迦牟尼佛早就给咱们安排好了谁坐哪一个位子；有的坐到这个台上边的，有的坐cushion（坐垫）这个地方的，都也曾安排好了。你不要我方把我方看得太爽朗了！如果你不来听，那自然就莫得份了！

那么不只对阿难要相应，兼佛灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道：改日大根性的众生，想要得到菩萨这个乘的，他铭心刻骨地想条目这个无上道。何简便门得易竖立：哪一个秘诀是最简便、最容易竖立的呢？文殊菩萨！你当今用经心来找一找！

J2文殊偈对（分二）K1叙仪标偈　K2详演偈文今K1

文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。

文殊师利法王子奉佛慈旨：就这位妙吉利菩萨，佛布置他在这“十八界”和“七大”里，要遴荐圆通。十八界再加上七大，是二十五个。这二十五个都是什么呢？就是六根、六尘、六识，再加上七大。七大是什么呢？七大就是“地、水、火、风、空”，加上“见、识”。这二十五，就是二十五圣所修的圆通秘诀。当今文殊菩萨就要在这二十五个秘诀里头，遴荐一个最圆通的秘诀来教阿难，乃至于咱们当今的这一切的众生好修行。

文殊菩萨奉佛这种体恤的懿旨，即从座起：文殊菩萨和这些阿罗汉，在佛前都有座位的。不像阿谁厨子金刚，在佛前莫得座位给他坐的，他就是站着的。本来咱们这个懒虫，也应该站着的，不外我看他太劳苦了，也宽恕他，叫他坐着；他的个子太大，东道主家坐着他站着，这最佳了！那么文殊菩萨即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：他禀承佛这种威神，对着佛来说了一首偈颂。偈颂，就是或者四个字、五个字，或者六个字、七个字，或者四句、六句，或者八句、十句；是按着经的真义，来说这个偈颂。

K2详演偈文（分六）L1发祥开选　L2了拣诸门　L3独选耳根　L4普劝修证　 L5结答覆命　L6求加总结　L1分三M1双示二源　M2略彰生灭　M3正明须选今M1

觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照生所　所立照性一火

觉海性澄圆：“觉”，就是醒觉；海，不是大海，是“觉海”。这个觉海是无量开阔，莫得旯旮的，包括扫数三千大千世界一切的江山大地、森罗万象，都在这个“觉海”里头。“性澄圆”，这个觉海的人性，它是既泄漏而又圆满的。圆澄觉元妙：这种圆满而泄漏的觉海，本来它是一种机密的。元明照生所：因为在这个机密里头，依真起妄──在本来这个“明”上，生出一种的妄来；因为有了妄，是以就“照生所”。本来这个觉海里边具足一切，莫得不是如来藏性的，但是因为有一念的无明，在这个时候生出来一种的妄。因为有这个妄，就有了一种“所”。这个“所”，就是“尘相”，扫数的尘相。所立照性一火：因为有了妄，是以本来觉海那种光明的照性，就不显现了！好像万里晴空生出来云彩，把自性的光明就给遮住了。

因为有了妄，有了“能”、又有“所”了。本来能、所双一火的，莫得能、也莫得所；在这个觉海的履行上，一法不立，什么都莫得的。那么依真起妄，生出这种休想来，就是那“晦昧为空”。前面经上，不讲“晦昧为空”？本来在这个如来藏性上什么也莫得，但是因为久而久之，它有一种瞪发劳相，晦昧为空，这就生了一种妄。

M2略彰生灭

迷妄有虚空　依空立世界　想澄成国土　知觉乃众生空生大觉中　如海一沤发　有漏微尘国　皆依空所生沤灭空本无　况复诸三有

迷妄有虚空：因为有这种晦昧，就生出来一种虚空了。这虚空，都是在这个觉海里边生出来的。是以后边偈颂上就说：“空生大觉中，如海一沤发。”这虚空，咱们认为是很大了，但是在大觉性里边，它就像海里头一个水泡那么小。你说，那多小呢！是以说“迷妄有虚空”，因为你依真起妄，有了妄了，然后就有了虚空。依空立世界：有了虚空，然后就立出世界来了──有这个十方，又有三世了。想澄成国土：因为依空立世界，由这个休想和泄漏的这种性，又变成国土了。知觉乃众生：有这一种“知”和“嗅觉”，那么这就变成众生了。

前面偈颂说，“觉海性澄圆”，说这个“觉”像个大海，它的性是清净而圆满的。“圆澄觉元妙”，它这种清净圆满，本来辱骂常的机密的。当今说空生大觉中：咱们东道主东道主都领路有个虚空，这个虚空是从什么地方来的，咱们领路吗？我信赖是莫得东道主领路的。为什么莫得东道主领路呢？因为这个虚空特殊大，莫得东道主不错领路虚空的旯旮和来源。虚空的母亲是谁，也莫得东道主领路，只领路是虚空。当今，在《楞严经》上给你指出来了。这个“空”，是在大觉这个觉性里边生出来的！不只在这个大觉性里生出来的，它在这个大觉的觉性里边相配的渺小，相配之小的。有多大呢？如海一沤发：虚空在这个大觉里头，就像大海里头有那么一个浮泡一样。“沤”，就是一个浮泡。是以你说，这个虚空在大觉里边，它是何等小呢！

有漏微尘国：这扫数一切的有漏。什么叫“有漏”呢？就是欲漏、有漏、无明漏这三种。那么在这样多的有漏的微尘国里头，皆依空所生：这一些国度又是在虚空里头生出来的。空在大觉里边生出来的，这一些国又是在虚空里头生出来的。

沤灭空本无，况复诸三有：虚空在大觉里头，好像一个沤一样；这个沤若灭了，虚空也就无有了，何况这一切“三有”的世界呢！“三有”是什么呢？就是欲界、色界、无色界，也就是欲界有、色界有、无色界有。这三有，亦然在虚空里头生出来的。那么空都莫得了，何况三有呢？三有也就莫得了！

M3正明须选

归元性无二　简便有多门　圣性无欠亨　顺逆皆简便初心入三昧　迟速不同伦

文殊菩萨这个偈颂，是说虚空在这个大觉性里边，好像海里一个沤泡；这个国土在这虚空里头，也辱骂常小的。那么虚空若莫得了，国土、一切一切的江山大地，多情世间和器世间也都莫得了。

修行这个秘诀“归元”，就是返本还原；返本还原，也就是成佛去。那么成佛，归元性无二：归元莫得两种，就是归到我方阿谁本有着实的家乡去。咱们东道主当今活着界上，这并不是咱们的家里头。说：“我有一个家庭。”阿谁家庭，不是你着实的家庭；着实的家庭，就是成佛去！你几时成佛了，那几时你着实回到家里了。一天莫得成佛，你就在外边流落着，游浪荡荡地这样流落异域。在外边，就好像住栈房，在这个栈房住了一个时期，又搬到那一个栈房去；由阿谁栈房，又搬到另一个栈房去，总各处迁徙。那么你回到家里，“归元性无二”，莫得两个，就一个──就成佛去！

简便有多门：然则这个简便的秘诀有许多种。什么叫简便秘诀呢？“简便”，就是不执着，很简便的，一切一切都不执着。举一个例子，比方有个小孩子要跑到井里去了，佛看见那小孩子再往前一跑就会掉到井里去了。这时如果说：“你回想！”这个小孩子也不会听呼叫要回想的。于是，佛就把手攒到一道，说：“小孩子！你回想！我这手里有糖，我给你糖。I have candy, do you like candy ?”这个小孩子以为有糖了，于是回头就来要糖来了！成果佛的手里并莫得糖。那么佛是不是打妄语呢？不是的，这就叫“简便秘诀”。因为为救这个小孩子，怕他掉到井里去，是以就不得无谓这个简便秘诀，来度这个小孩子，这叫“空拳度子”。空拳，空着一个拳，来度这个小孩子，这就是简便法。是以说“简便有多门”，那么简便有几许种秘诀呢？莫得数那么多！一言以蔽之，你认为哪一个秘诀简便度这一个东道主，就用这个秘诀；这就是简便有多门，不是单单就一个。

圣性无欠亨，顺逆皆简便：你证得圣东道主的这种法性，是无所欠亨的，顺亦然简便、逆亦然简便。什么叫“顺”呢？对你的根机，你依照这个秘诀去修行，这就是“顺”；不对你这一种的机缘，这就是“逆”。顺逆皆简便，不管你顺修、逆修都是简便秘诀。初心入三昧，迟速不同伦：在初心入三昧这个定的时候，有迟的、有速的，有修得快小数的、有修得慢小数的；是以这不成同等看待，不成一概而论。

L2了拣诸门（分四）M1拣六尘　M2拣五根　M3拣六识　M4拣七大今M1

色想结成尘　精了不成彻　怎样不解彻　于是获圆通音声杂语言　但伊名句味　一非含一切　云何获圆通香以合中知　离则元无有　不恒其所觉　云何获圆通味性非本然　要以味时有　其觉不恒一　云何获圆通触以所触明　无所不解触　合离性非定　云何获圆通法称为内尘　凭尘必有所　能所非遍涉　云何获圆通

色想结成尘：“晦昧为空，空黑黝黑，结暗成色”的“色”，是一种想像、休想所结成的色尘。既然是休想所结成的色尘，精了不成彻：你如果想叫它精了，是不不错的，也不是透顶的。这个色法（色尘）并不透顶。怎样不解彻，于是获圆通：你怎样不错用这个不解彻而不究竟的法，得着这个圆通秘诀呢？这是不不错的。这个就是说色尘不是圆通秘诀，自然有东道主以这个“色尘”修行而证果；但是这是他个东道主的一种特殊分缘，他修色尘而竖立，这不是一般普通东道主所可修的。

音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通：至于这个“声尘”，也有由声尘而悟道的。自然灵验声息来悟道的，但是这声息是掺杂着语言，它阿谁名字和句读这个翰墨的气息，它或者一个字、或者一句，不是能含容一切的。是以“音声”这个秘诀，也不成遴荐它为圆通秘诀。“伊”，就是彼。

香严孺子从“香尘”而悟道，然则香以合中知：鼻子要和这个“香”合起来，才能领路这个“香尘”。离则元无有：如果离开这种的香尘，本来它是莫得的。不恒其所觉：“不恒”，就是不常。它的性既然不常，不是恒常不变，也不成常常有一种觉性。既然这阵势，云何获圆通：那么它也不成属于圆通秘诀。

自然有由“味尘”而悟道的，但是味性非本然，要以味时有：不是本来那种圆满自性，得要隽永的时候才能领路这个味尘；若没隽永的时候，味尘就莫得了。其觉不恒一：这个能觉滋味的觉，不是常常都和所觉之物打成一派，是以叫“其觉不恒一”。云何获圆通：是以也不成选这个秘诀作圆通秘诀。

这讲到“触尘”上了。触以所触明，无所不解触：自然有由这个触尘而悟道的，然则这个触尘，要因“所触”，它才能领路、才能明白。如果莫得一个所触，就不领路这个触是有莫得。合离性非定，云何获圆通：因为要能触、所触合起来才能领路有触；是以或者合、或者离开，这个性不是一定的。那么，也不成遴荐触尘作念为圆通秘诀。

摩诃迦叶尊者由修“意缘法尘”，由法入道，得灭受想定。法称为内尘：这个法，属于“意缘法”的情意。这个“意”，是属于内法，是以就称为“内尘”。这个内尘，凭尘必有所：既然说是有“尘”了，那么它应该有个“所在”。有个所在，它就不是无在、无不在了。能所非遍涉：是以说有个“能”，就有个“所”；这个能缘的尘、所缘的尘，不是圆满普遍的。既然不是普遍圆满的，云何获圆通：是以也就不是一个圆通秘诀，也不成选法尘来作念圆通秘诀。

M2拣五根

见性虽洞然　明前不解后　四维亏一半　云何获圆通鼻息进出通　现前无交气　支离匪涉入　云何获圆通舌非入无端　因味生觉了　味一火了无有　云何获圆通身与所触同　各非圆觉不雅　涯量不冥会　云何获圆见告根参差思　湛了终无见　想念不可脱　云何获圆通

见性虽洞然，明前不解后：这个见性，自然说是很明了的。然则这个见，能见前面就不成见后边，能见左边就不成见右边。是以见性自然很洞彻的，四维亏一半，云何获圆通：这四边，它老是只能看见一半，是以也就不成算圆通。

鼻息进出通，现前无交气：谈到这个“鼻息”的话，鼻息进出重复。现前，它就莫得相交的地方，有的时候气就停了。（注：前途尽时，不成即入；入息尽时，不成即出；即此进出少停之时，名为现前。）支离匪涉入，云何获圆通：这种的情形很支离的，它亦然不圆满的，不是能遍入一切、遍涉一切的，是以这个也不成选它作念圆通的。

这个舌是属于入，这个舌入，舌非入无端：舌一定要隽永入，才能领路；若没隽永入，就无所知。是以因味生觉了，味一火了无有：因为这个味尘，它才有所觉，有个知觉；滋味如果莫得了，这个“了”也莫得了。云何获圆通：是以也不成以它作念圆通的。

身与所触同，各非圆觉不雅：谈起来这个“身”，它与“所触”的秘诀是一样的，都不是一种圆觉不雅。涯量不冥会，云何获圆通：它有一个边涯，又有个数量，不是能缄默中相契合的，这也不是一个圆通的秘诀。

知根参差思，湛了终无见：知根是领路，是属于意根法尘。这领路的根，是混合一种乱的思想，是不成究竟阿谁清湛而明了的。想念不可脱，云何获圆通：你还有休想、还有念不可脱除，怎样不错得到圆通呢？

M3拣六识

识见杂三和　诘本称非相　自体先无定　云何获圆通心闻洞十方　生于大因力　初心不成入　云何获圆通鼻想本权机　只令摄心住　住有利所住　云何获圆通说法弄音文　开悟先成者　名句非无漏　云何获圆通持犯但束身　非身无所束　元非遍一切　云何获圆通神通本宿因　何干法分离　念缘非离物　云何获圆通

识见杂三和：舍利弗尊者是由“眼识”开悟的。讲到这个“识”上来，要内有“六根”，外有“六尘”。六根属于能知，六尘属于无知，这六识应该有一半属于知觉的、一半属于无知觉的；是以六识、六根、六尘这三种和合而成，才有这个“识”。诘本称非相：“诘本”：这个“知趣”，你若问一问它的本来的体性，它莫得一个体相的。自体先无定：这个识我方的履行都莫得一定了，云何获圆通：怎样能用这个眼识来修圆通秘诀呢？这亦然不不错的。

普贤菩萨所修的这个秘诀，是由“耳识”来修。心闻洞十方，生于大因力：然则由心闻洞明十方这个世界，这种秘诀要有一种大威音的力量；这是威音王的力量，是以才能修这种秘诀。初心不成入，云何获圆通：初发心的东道主想修这种的秘诀，是不相应的；是以初心既然不成入，怎样能属于圆通呢？它不属于圆通。

以下是孙陀罗难陀尊者修不雅鼻端白的秘诀。鼻想本权机，只令摄心住：不雅鼻端白这个秘诀，是由想像而修，这亦然一个权巧简便的秘诀，这不外就是叫他收摄狼籍心汉典。住有利所住，云何获圆通：修这个不雅鼻端白，叫他把心住到一个地方。既然有所住，这也不是圆通的秘诀，是以也不成选为圆通的秘诀。

富楼那尊者说法，以“舌识”为开悟的一个根底。然则说法弄音文，开悟先成者：讲经说法这都是音声好、翰墨也好，来开、示、悟、入先成的这个东道主。名句非无漏，云何获圆通：然则这个经典名句都是有漏法。既然是有漏法，也不成选它作念圆通秘诀了。

这是优波离尊者持戒。持犯但束身，非身无所束：持戒和犯戒，这都是拘谨身心的一个秘诀；如果莫得身了，就不须要来拘谨这个身心。元非遍一切，云何获圆通：这个秘诀不是一个普遍的秘诀，是以也不成选它作圆通秘诀的一个要领。

目犍连尊者是神通第一，他修“意志”，由意志而竖立他所修的神通。神通本宿因，何干法分离：有神通，这亦然有宿世的分缘，是以今生他有神通，这与法分离不关连的。念缘非离物，云何获圆通：因为这个神通还有所想念，想念于这种的缘，是不离开物的，不是圆满的，是以神通这个秘诀也不成选入圆通的秘诀。

M4拣七大

若以地性不雅　坚碍非通晓　有为非圣性　云何获圆通若以水性不雅　想念非真实　如如非觉不雅　云何获圆通若以火性不雅　厌有非真离　非初心简便　云何获圆通若以风性不雅　动寂非无对　对非无上觉　云何获圆通若以空性不雅　昏钝先非觉　无觉异菩提　云何获圆通若以识性不雅　不雅知趣配住　存心乃虚妄　云何获圆通诸行是无常　念性元生灭　因果今殊感　云何获圆通

当今启动讲“七大”，持地菩萨修地大的这个秘诀。若以地性不雅，坚碍非通晓：若以地的性质来不雅，它是坚碍而非通晓的。有为非圣性，云何获圆通：这是一种有为法，而不是一种入圣流的秘诀，是以也不成算它是圆通秘诀。

若以水性不雅，想念非真实：若以蟾光孺子所修的水不雅定，这亦然由一种想像而修行，起先亦然由一种不雅想而入这个“水不雅定”。如如非觉不雅，云何获圆通：这种的不是如如之体，不属于自然的一种觉不雅，是以这个“水不雅”，也不成选它入于圆通秘诀。

若以火性不雅，厌有非真离：这是厨子金刚乌刍瑟摩，他修火不雅。乌刍瑟摩因为淫欲心很重的，释教他修火不雅，不雅身上的欲火。他生一种厌离的心，这不是着实他想离的。非初心简便，云何获圆通：这个不是初发心的一种简便秘诀，是以也不成选它作念圆通的秘诀。

琉璃光法王子以“风大”这种秘诀而修行。若以风性不雅，动寂非无对：若以这个“风性”来不雅察，它有个动，就有个静，亦然有一种对待法，不是绝待的。对非无上觉，云何获圆通：它有所对待法，就不是无上的一种觉法，是以也不成选它作念圆通秘诀。

若以空性不雅，昏钝先非觉：虚空藏菩萨修“虚空藏开阔身”而悟道。文殊菩萨说，假定我当今以空性来不雅察，它有一种昏钝的情形，就也曾分歧乎觉法了。无觉异菩提，云何获圆通：分歧乎这种觉道，就和菩提法是两样的，是以这也不成属于圆通的。

弥勒菩萨修这个“识大”。若以识性不雅，不雅知趣配住：若以识性不雅来不雅想“识性”这个分离心，这也不是常住的。存心乃虚妄，云何获圆通：你有所不雅想、有所存心，这就属于虚妄，是以也不成属于圆通的。

这是大势至菩萨修这个“根大”，他教念经秘诀，“都摄六根，净念接踵”。诸行是无常：一切的行门都不是常的。念性元生灭：念经，你能念这个性和所念这个性，都是一种生灭法；你念的时候是生了，你不念的时候就灭了。因果今殊感，云何获圆通：因为以生灭的这种因，来求不生灭的圆通，这是一种因果殊感，是以这念经秘诀也不成选入圆通。

L3独选耳根（分二）M1备彰门妙　M2详示修巧　M1分四N1根随方利　N2法以东道主胜　N3示法真实　N4显行当根今N1

我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教体　清净在音闻 欲取三摩提　实以闻中入

文殊菩萨说到这个地方，把前面诸圣所证的意境都说完结，是以才说我今白世尊：我当今对佛讲，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻：佛当今出现这“堪忍”的世界，娑婆世界这一方着实涵养众生的要领，在这个清净的音闻──“反闻闻自性”这个秘诀。欲取三摩提，实以闻中入：想要得到定力的话，实实在在地，以“反闻闻自性”这种的功夫，是最妙、最佳了！

N2法以东道主胜（分二）O1略赞自为　O2广显利他今O1

离苦得解脱　良哉不雅世音

O2广显利他

于恒沙劫中　入微尘佛国　得大自若力　丧胆施众生妙音不雅世音　梵音海浪音　救世悉牢固　出世获常住

离苦得解脱，良哉不雅世音：“离苦”，也就是得解脱；得解脱，也就是离苦了。又能离开苦，又能得到解脱，好得很哪！不雅世音菩萨这个秘诀，真好得很哪！

怎样说“良哉不雅世音”呢？因为不雅世音菩萨于恒沙劫中，入微尘佛国：在好像恒河沙那么多量目、那么多劫里边，他到微尘那么多的佛国里边去。得大自若力，丧胆施众生：他得这个大自若的神力，以丧胆的这种的神力施予一切万物。

妙音不雅世音，梵音海浪音：这位不雅世音菩萨，他真实机密到绝顶。他这种清净的梵音，犹如海浪那么阵势，依时而发。救世悉牢固：他救度这个世界，令一切的众生都得到牢固。出世获常住：如果出世者，也令他得到常住的这种觉、常住不坏的这种自若神力。

N3示法真实（分三）O1圆真实　O2通真实　O3常真实今O1

我今启如来　如不雅音所说譬如东道主静居　十方俱击饱读　十处一时闻　此则圆真实

我今启如来：我当今启禀佛世尊。如不雅音所说：好像不雅音所说他这种圆通的意境，譬如东道主静居，十方俱击饱读：就有一个比方。什么比方呢？譬如东道主在一个静的地方居住着，其他十方同期击着饱读。十处一时闻，此则圆真实：自然十处击饱读，但是这一个东道主他同期不错闻到这十方击饱读的声息，这是一个圆的真实性。

O2通真实

目非不雅障外　口鼻亦复然　身以合方知　心念纷无绪隔垣听音响　遐迩俱可闻　五根所不皆　是则通真实

目非不雅障外：“目”，就是眼目。这个眼光，不是说的佛眼，也不是说的慧眼，也不是说的高眼，也不是说的天眼，也不是说五眼阿谁肉眼；这个眼，就是咱们普通这个肉眼。这个肉眼“非不雅障外”，它只是能不雅看莫得隔绝以内的东西；有隔绝的东西，它就看不外去了。好像咱们在这个房子里边，把窗门都关上了，挂上窗户帘子，外边的东西就看不见了。那么咱们这个最亲切的肉眼，隔着一层皮，皮里边的东西就看不见了，咱们体格里边的东西也看不见了。普通小东道主的肉眼是这样，若圣东道主的这种眼睛呢？那就不同了！因为当今说这个眼睛，只是说小东道主的肉眼，不是说得到五眼六通的阿谁眼；是以不成以开五眼的眼来比。那么致使于隔着一张纸也看不见了，这就是“目非不雅障外”，只能不雅隔绝以内的东西；尤其看前不成看后、看左不成看右，这目也不是圆通。

口鼻亦复然：这口和鼻也就像眼睛一样。“口”，就是舌。鼻子呼吸气中拆开的地方，它就莫得觉；舌尝味，要有滋味的时候才领路味，没隽永的时候就无所觉了。身以合方知：这个体格，以和尘的意境合起来，才能有所感叹，亦然不圆满的。心念纷无绪：这个心念亦然纷纷然，莫得一种眉目，也不是圆通。

隔垣听音响，遐迩俱可闻：这个耳根隔着个墙，外边有什么音声也能听得见；这耳根远、近的声息都不错闻见。“遐”，就是远的地方；“迩”，就是近的地方。五根所不皆，是则通真实：这个眼、耳、鼻、舌、身、意，除了耳根而外，其余的五根都莫得耳根这样圆满、这样圆融无碍。是以说“五根所不皆”，都不成和它并驾皆驱，就是不成和它来比较的。这个就属于一种通的真实，其余的五根就都莫得这样的通真实。

O3常真实

音声性动静　闻中为有无　无声号无闻　非实闻无性声无即无灭　声有亦非生　生灭二圆离　是则常真实纵然在想象　不为不思无　觉不雅出思想　身心不成及

音声性动静：音声有动、有静，有有声息的时候、莫得声息的时候。有声息的时候，这是有动了；莫得声息，这是静了。闻中为有无：这个“闻”，闻这个声息静、闻阿谁声息动；闻这个有声息、阿谁无声息。无声号无闻，非实闻无性：“无声”自然说是名号叫“无闻”，但是这个“闻性”也莫得生、也莫得灭，并不是生灭的；是以并不是实实在在的这个“闻”莫得一个闻性了。

声无即无灭，声有亦非生：这个声莫得了，闻性莫得灭；声有了，闻性也莫得生。生灭二圆离，是则常真实：生、灭这两种都莫得了，都圆融而离开这个生灭性了，是以这就是无生灭性而常住不变的一种“闻”的真实。

无论声有、声无、声生、声灭，闻性不息，一般东道主也曾明白了。然则这个闻性，就在梦中亦然常在的，也不会断灭的，是以才说，纵然在想象：纵然就在梦里边。好像有一个东道主睡觉睡得很实，很重睡的，有东道主捶石和舂米，他这儿听着，说是打饱读和撞钟，他说：“这个钟、饱读，好像木石声一样。”这解说，在梦中这个闻性也都存在的。不为不思无：它不是像意念，不想，它就莫得了；不思，它就没特地念了。觉不雅出思想，身心不成及：这种闻性的觉不雅超出思想，这身、心比不上耳根这个闻性。

N4显行当根（分二）O1举此方教体　O2明病在循声今O1

今此娑婆国　声论得宣明

今此娑婆国，声论得宣明：当今在这个娑婆世界众生，都靠声息明白这种的法；这种的论义当今是得到说明白了。

O2明病在循声

众生迷本闻　循声故流转阿难纵强记　难免落邪思　岂非随所沦　旋流获无妄

众生迷本闻，循声故流转：众生把本有的闻性迷昧了，他没能反闻闻自性，都是向外驰求，向外去闻了。“循声”，就是顺着声。因为你这个耳根顺着声息去跑，莫得能反闻闻自性，是以就受流转了。这个“流转”，也就是死活，也就是阿谁“结”。之是以就受死活了，之是以就有了结，为什么？因为你随着声尘跑，莫得能复返来。

阿难纵强记：阿难纵然就是能见多识广。这个阿难，三藏十二部经典都背得出，是以这叫“纵然强记”。难免落邪思：纵然他有强记的这功夫，然则他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉这种难。难免落邪思，就落歪路外道这种邪法的里边了。岂非随所沦：这个岂不是就因为随着声尘所转而耽溺的吗？旋流获无妄：如果你能旋流──这个“旋流”也就是“反闻”，你若能反闻闻自性，自然就无妄，就莫得毛病了──就莫得被摩登伽女所陷、所勾通的这种毛病，莫得这个妄了！为什么他受了妄？就因为阿难尽往外跑。喔，学这个东西、学阿谁东西，这个经典、阿谁经典，他都会了！他莫得回光返照，莫得反闻闻自性，弥远他莫得想一想：他我方要怎样阵势？就学了，都向外驰求；学这个、学阿谁，学得太多了，把我方自己忘了。

讲到这个地方，我又想起来孔子有一句话。有东道主去请示孔子说：“这个世界上，有莫得这样的东道主呢？”孔子就问：“什么样东道主呢？”他说：“这个东道主搬家，把什么东西都搬去了，家庭的家族──东道主也都搬去了，却把他的太太忘了莫得搬。搬家莫得搬太太去，有莫得这样东道主呢？”你猜孔子怎样样答覆他，孔子会说把他太太“忘了搬”呢？如故“不忘了搬”呢？孔子这样说的：“此犹未甚者也，甚者乃忘其身。”不只忘了太太，还把他我方的体格都忘了。“忘其身”，不领路他体格将来还会死的，忘了他体格将来还会老、还会有病、还会死的。

那么阿难也就是专门学习外面的东西，光就学学问，而把我方的定力就忽略了。为什么他忽略？他就没明白“反闻闻自性”这种的功夫，尽随着声尘跑了；莫得叫声尘随着他我方自性跑，是以就受流转了，受了摩登伽女的难。

M2详示修巧（分四） N1出名教以反闻　N2法说轮番超越　N3举喻以合前法　N4结示因果究竟今N1

阿难汝谛听我承佛威力　宣说金刚王　如幻不思议　佛母真三昧

文殊菩萨说到这个地方，叫了一声“阿难”。因为文殊菩萨是法王之子，这履历是很老的，所谓“老履历”了，就是老前辈了；阿难如故个青年，是比文殊菩萨较年事轻的东道主。是以这个地方，文殊菩萨是替释迦牟尼佛来说法的，就说，阿难汝谛听：你谛视听！你要特殊地谛视听！“谛听”，就要你详详备细的，不要朝不谋夕的！不要我说这个偈颂，你好像要睡着了阿谁阵势。

我承佛威力：我当今给你说这个偈颂来选圆通，这不是我我方的真义，是佛给我的权利、佛给我的示意、佛给我的真义。佛把这种权利给我，叫我遴荐圆通的法说给你听的，你领路吗？你不要以为我文殊菩萨来讲给你听的，这是佛讲给你听的，你领路吗？

宣说金刚王：我代表佛宣说“金刚王”的这种的秘诀。如幻不思议：这种秘诀就是不修而修、修而无修、无修而修，就好像作戏似的，但是还又是真的。妙的地方，就在这个地方！不可思议，你想像不出来这种的机密秘诀哪！这个妙得你不不错心思、不不错言议啊！说也说不出来，想也想不到的。妙得这个阵势是什么呢？佛母真三昧：这个三昧就是佛母的三昧，就是扫数的佛都是从这个三昧生出来的。这个三昧，就是一个佛母的定、佛的母体。是以你要谛视标！你想不想成佛啊？你想成佛，就要提神谛视，要奉行这个功夫的！不要尽在外相上费力夫了，要在内容用小数功了！

汝闻微尘佛　一切奥妙门　欲漏不先除　蓄闻成过误将闻持佛佛　何不自闻闻

文殊菩萨又说了，阿难！汝闻微尘佛，一切奥妙门：你听微尘佛所说的佛法，所说的一切奥妙门。奥妙的门，以前讲过许多了，就是“为此说，而彼不知；为彼说，而此不知”，为这个东道主说，阿谁东道主不领路；为阿谁东道主说，这个东道主不领路；相互互不至友，这叫“奥妙门”。佛为什么要有奥妙门？就因为众生的根性不同，各有各东道主的根性，各有各东道主的所好；尤其在夙昔生中，各东道主有各东道主修行的路途。是以佛是不雅机，看你以前修行哪一个秘诀，当今就教你修哪一个秘诀，这叫“不雅机逗教，因东道主说法”。不雅看这个机缘来涵养你何种的功夫；你若不是这个机缘，就不成教你这种的秘诀，是以佛有奥妙的秘诀。

欲漏不先除：自然佛有万般奥妙的秘诀，然则你的欲漏若不先除；这个“欲”是最横蛮的，你有欲就有漏了。什么欲啊？这个欲最重的，就是色欲。东道主哪，许多东道主都断不了这个色欲；要是能断这个色欲，那就是出乎其类，拔乎其萃了，那就是一个相配的东道主了！在佛法里头学佛，如果你不息色欲的话，漏就不成除，就得不到无漏。

我以前讲过许屡次这个“无漏”，证到四果阿罗汉就是无漏了。初果阿罗汉，这叫“见道位”，看见这个道了，这要灭八十八品的见惑。这个“位”，就是“地位、位置”。二果、三果，这叫“修道位”，这要修行、要修道。而四果阿罗汉，这叫“证道位”；证了四果阿罗汉，这才是无漏的。在初果、二果、三果还都没得到无漏；这个“无漏”是最首要的，为什么阿难莫得得到无漏呢？告诉你，就是欲漏他莫得除呢！他还有所欲。这个欲──色欲、贪欲、什么欲，他还没清净呢！“欲漏不先除”，你修行，若不先把这个贪欲、色欲的机杼撤，那就对佛法不会相应的。

蓄闻成过误：你单单修习这个“多闻”的秘诀，是以就成了你的过失和诞妄了！因此就有摩登伽女的难！就因为你不除欲漏的关系；你若除欲漏，什么难都莫得了。咱们看见阿难这阵势明智的东道主，都有这一种的毛病，都断不了这个欲漏。而咱们当今的东道主，不只不除欲漏，根底就想跟这个欲漏去跑，根底就不想裁撤；是以，你说这个过误是不是更大了呢？讲到这个地方，咱们每一个东道主应该回光返照，看看我方欲漏有莫得？除了没除？如果没除，想不想除？如果不想除，那就莫得话讲了；若想除的话，那就马上修“反闻闻自性”的功夫，学不雅世音菩萨这个“耳根圆通”的秘诀。

将闻持佛佛，何不自闻闻：这是讲的什么？怎样这样多“佛”、这样多“闻”？这两句话就有三个“闻”、两个“佛”。两个佛又给放到一道了，究竟是哪一个佛？我也不领路！哈，你笑，大致你领路了！

“将闻持佛佛”，你将你这个闻根──就是耳根，来修为佛所说的佛法。上边这个“佛”，就是佛；下边阿谁“佛”字，就是佛所说的法。就是你用这种功，来修为佛法、学习佛法。这说谁啊？不是说你、不是说我，也不是说他，说的阿难哪！说你将受持佛所说的佛法这个功夫，“何不自闻闻”，你何不我方反闻闻自性，修这个“反闻”的功夫呢？你何不反求诸己，在你我方的闻性上，用一用“反闻”的功夫呢？这两句就是这样讲，领路吗？

N2法说轮番超越

闻非自然生　因声闻明字　旋闻与声脱　能脱欲谁名一根既返源　六根成解脱　见闻如幻翳　三界若空华闻复翳破除　尘销觉圆净　净极光通晓　寂照含虚空却来不雅世间　犹如梦中事　摩登伽在梦　谁能留汝形

闻非自然生：阿难哪！你不要再重多闻而忽定力啦！这个闻，不是自自然然它我方就生出来这样个“闻”。因声闻明字：因为有个声，才有闻这样个名字。旋闻与声脱：因为有声，才有闻；那莫得声的时候，是不是有闻呢？还有闻。这个闻性，因为它不是生灭性，它不生永恒的；是以你要“旋闻”，这回你不要随着六尘、六根这个意境去转，你要复返来的。“反闻闻自性，性成无上道”，你自性，什么是你这个“自性”呢？你闻着的时候，你我方就理解了。当今你莫得闻着你的自性，我告诉你，你也不领路。好像我喝这杯茶，这是热的、冷的？我喝了我我方领路。你呢，就不领路它是冷的是热的；你如果想领路的话，你也试一试，就领路了。那么你想理解你自性，你先要反闻；你都莫得反闻，怎样能领路你自性呢！

说：“这个‘反闻’，怎样样闻法？是不是像用鼻子的闻这样样闻？”不是的！这是用耳根闻。用耳根闻，不是向外边闻，听大街上有谁在那里讲什么话，有什么车来往。你里边若莫得，外边也莫得这样些个东西，你自性也就显现了。要这样样办！当今明白了吗？是以旋闻与声脱，和外边的声脱离关系了。能脱欲谁名：你如果能和声息脱了，闻而不闻，不闻而闻；这究竟是闻、没闻？也闻也不闻，不闻也闻，闻也不闻。白居利又笑了，听到这个地方，一定说：“越讲越妙了！”哈哈，闻也没闻，没闻而闻，不闻而闻，闻而不闻──这个就叫“与声脱”了！

然则闻，不是以前阿谁“闻”，这个“闻”和阿谁“闻”不同；阿谁闻，自然说是不错遐迩都闻到，但是有个放置。你要是得了这个“反闻闻自性”的这个“闻”，着实得到这种意境了，那尽法界的声息，你都不错闻；但是尽法界的声息，你又都不错不闻，我方能有适度的权利。就像这个无线电，我如果想往什么地方拍无线电，随时都不错拍得到的；我不想拍无线电，什么地方我都不拍。我若想收其他法界的声息，我把我这个音波开开了，喔，这法界的无线电，我都不错收得到的！就这阵势，你碰荣幸！这就叫“能脱欲谁名”。这哪有个名字啊？有什么名字？没闻明了！连个“闻”的名也莫得了，这才是一个真闻哪！

弟子：您说阿谁拍无线电，这个真义是什么？

上东道主：拍个无线电报出去，汉文“拍电报”，就是“打电报”。

弟子：每个字我明白它有时的真义了，然则它到底是什么真义，我就不懂。

上东道主：你如果能有这个功夫了，也就好像打电报，你想打到什么地方，都不错打的；你想收什么地方的电报，也不错收的。这种闻性，就是你答允听什么地方，都不错听；你不肯意听，都不错不听，由你我方不错适度的。当今明白了吗？

一根既返源：连个名字都莫得了，这也不错说是这一根解了，就返本还原了。六根成解脱：这一根复返来阿谁本源了。本源是什么？我讲好屡次给你们听了，就是阿谁如来藏性！你不要又找不着源泉了！你这一根回到如来藏性上，返本还原了，你六根就所有这个词都回想了。一看，喔，这个老年老回想了，这些个小昆仲就都随着跑回想！是以你这一根若不返源，那六根都不回想，它是有连带的关系。为什么？这本来是一个，不外分红六和合汉典。那么你这一个回想了，六个就都跑回想了，是以说“一根既返源，六根成解脱”。

咱们为什么不成佛？就是被这六根、六尘绑住了，是以当今要找一个要领来得到解脱。不只咱们被这个六根、六尘来绑住了，就是阿难其时也犯了这个毛病，是以咱们和阿难有患难与共的关系。阿难从这条路上得到解脱了，咱们当今亦然侥幸到绝顶了，领路这个要领，咱们也不错从这条路上得到解脱。

见闻如幻翳：这个“见”和这个“闻”，本来莫得实在的，就像阿谁变幻的云翳──眼睛上有翳子，虚空中有云彩。三界若空华：“三界”，就是欲界、色界、无色界。咱们东道主在这个三界里边，也就好像眼睛直视虚空，瞪发劳相，以为虚空里头有华一样。前面没讲“空生大觉中”？这空在什么地方来的啊？是阿谁“大觉”里头来的。“如海一沤发”，就好像海里头那一个水泡那么小。这“空”在这个“大觉”的里边来比较，大觉就比方一个海，虚空就比方一个水泡；这三界，又是在虚空里头的一个水泡。虚空本来比大海都大，若拿虚空比方大海，这欲界、色界、无色界三界又等于一个水泡一样的；是以“三界若空华”，这三界是虚空里头的一个空华。

闻复翳破除：你反闻闻自性，这叫“闻复”。闻复，你这个翳根也就裁撤莫得了。尘销觉圆净：你六尘的意境销除了，莫得前尘烦扰你的自性，你这个觉性也就圆满而清净了。净极光通晓，寂照含虚空：你既然觉圆净，你净到绝顶“光通晓”，就是开悟了。这个时候真实“寂照含虚空”──你得到“净极光通晓”这种的功夫，阿谁虚空都在你的自性里头包着呢！你自性就是阿谁大觉性。阿谁大觉性你如果得着了──也谈不到“得”，就是归附到你本有的觉性上，这时候虚空都在你的性里头包容着。

文殊菩萨话语说得很横蛮，小数情面都不讲，对阿难绝不客气的。哼，你听这一段文说的！说是却来不雅世间，犹如梦中事：你再用这种的功夫来不雅察世间的事情，才领路这个世间一切一切都是像梦里头的事情啊！摩登伽在梦，谁能留汝形：摩登伽女亦然在虚幻之中啊！谁能把你留住啊？你我方不要脸嘛！你我方欢娱在那里嘛！你若能到这种进度上，谁能留得住你啊！这说得是不是不客气呢？

N3举喻以合前法

如世巧幻师　幻作诸男女　虽见诸根动　要以一机抽息机归寂然　诸幻成无性　六根亦如是元依一细心　分红六和合　一处成休复　六用皆不成尘垢应念销　成圆明净妙

如世巧幻师：“如”，当“像”字讲。“巧”，是巧妙；“幻”，是空幻，就好像作念戏似的。在中国，以前有一种影戏。当今窗是玻璃的，中国的窗以前是用纸糊的，用油油上它。影戏，就是在窗户里边，放那种小驴皮作念的影东道主子，这影东道主子作念得和东道主一样的。在窗里边有一个东道主用一条绳拉着它，叫它怎样样走，它在窗户上就走，外边的东道主就看，这叫“影戏、看影”。当今这是“电影”，以前它不是用电的；是用东道主拉着一条弦，这样一拉、再那么一拉，它就在里边往复走。这样，外边东道主就看这个影东道主子在那里走，履行上是有东道主拉着它走的。它也有耍刀、耍枪，耍得很滋扰的。这个“巧幻师”，就是耍影戏的这种东道主。就好像这个世界上耍影戏的这种东道主，幻作诸男女：他作念出一些个假的或者男的、或者女的。

虽见诸根动，要以一机抽：自然你看见他眼睛也动掸、嘴也动掸，手脚都动掸，都互动，然则因为它有一个机关；就是用绳拉阿谁机关，一拉，它这儿一动掸，这个影东道主子在里边就跑来跑去的往复跑，东道主在外边看得就好像入定那么阵势。许多东道主都欢娱看这种的东西，我难无私小的时候，也看过这种的影戏。息机归寂然，诸幻成无性：若把阿谁机关罢手了，就什么动也莫得了。这一切变幻的东西都莫得自性，都莫得了。

文殊师利菩萨这一段文是说，这一切都如幻如化。前面那一段，说是像梦里头，当今又说好像作念幻戏的一样。那么这个“机”若罢手了，阿谁戏也就莫得了，因为它莫得自性。六根亦如是：为什么要说这个梦、要说这个幻戏呢？因为这个六根，亦然像变幻师作念变幻戏一样，亦然因为有一个机关来管着它。是以一根若清净，六根也就得到解脱了，是以说“六根亦如是”。

元依一细心，分红六和合：本来都依照一个细心的如来藏性，那么分开了，有眼、耳、鼻、舌、身、意，分红这“六和合”。一处成休复，六用皆不成：如果一处它休息了，返本还原。休息，就得到解了。一处结解了，返本还原，其余的也就都不成作用了。尘垢应念销，成圆明净妙：这扫数的六根、六尘这种前尘的意境，一切的垢染应念都销灭莫得了，这就会竖立了本来圆明净妙的如来藏性，那种的常住由衷性净明体了。

N4结示因果究竟

余尘尚诸学　明极即如来

余尘尚诸学：把无明断了，还有渺小的这种无明，就是一分的生相无明，叫“余尘”，这是诸位扫数的菩萨都还要断的。明极即如来：如果明到绝顶，这就是如来的一个履行了。

L4普劝修证

群众及阿难　旋汝倒闻机　反闻闻自性　性成无上道圆通实如是　此是微尘佛　一齐涅槃门夙昔诸如来　斯门已竖立　当今诸菩萨　今各入圆明改日修学东道主　当依如是法　我亦从中证　非唯不雅世音

群众及阿难：文殊菩萨又说了，你们当今这一切的群众和阿难啊！你们应该怎样阵势呢？旋汝倒闻机：你们都应该修反闻闻自性这种的要领了！“旋汝倒闻机”，你这个“机”不要向外跑，要回想，反求诸己。反闻闻自性，性成无上道：你反闻闻我方的自性，你这个性就不错竖立无上的道果。圆通实如是：为什么说这个耳根圆通呢？也就因为这个耳根最容易修，最容易收效。

讲到这个地方，你们每一个东道主当今大致有的会费力，有的还不会费力的。那么怎样叫“反闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是咱们当今用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打休想，你要回光返照。譬如咱们参悟话头，当今参“念经是谁”；你这个“谁”，要我方在心里头这样念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功，不要打散了，隐匿你这个功夫。

你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住形影不离这个，离了这个，即是错过。”“这个”是什么？就是“念经是谁”。你这样心里想着它：“念经是谁？”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声息，不要听外边的声息。你听里边的声息，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然省悟了。你一定要把心肠制到一处，不要叫它东跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这样闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。是以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。当今咱们每个东道主都领路用耳根修行是最容易的，咱们都应该荟萃精神，来修这种的秘诀。

文殊菩萨又举出解说，解说他所说的这个法是正确的。他说，此是微尘佛，一齐涅槃门：我说这种的圆通秘诀，不只单不雅世音证得这个秘诀，就是我文殊菩萨亦然证得这个秘诀圆通的道理，我亦然从耳根修的。不只是我，就是夙昔的微尘数佛，都是从这一条路途到涅槃阿谁果德、果位上去的。夙昔诸如来，斯门已竖立：夙昔一切的佛，都是从这一个门径──这个“反闻闻自性”的圆通秘诀竖立的。当今诸菩萨，今各入圆明：当今扫数的这些个菩萨，现今亦然由这条路到圆明的这种进度上了。改日修学东道主，当依如是法：在将来的这一切修学佛法的东道主，都应该依照这种的秘诀去修行的。我亦从中证，非唯不雅世音：我亦然在以前很早就证得这种圆通的秘诀了，不只单不雅世音菩萨证得这个圆通秘诀。

【编按】以下录自上东道主八○年代补述

弟子：“返闻闻自性”，阿谁“闻”字，寰球都有一些个疑问，是不是着实在听？如故把它倒过来反省的真义？因英文着实翻成听，就是用耳朵听。或是在英文用另外的一个字，包括回光返照，反省的真义？

上东道主：闻和不雅，就是仔细分析研究，这闻也不是闻，不雅也不是不雅，真义是你怎样用怎样都对的，莫得一定的，看你凹凸文的真义，怎样样衔接？这都不是痴呆板的，不雅看和闻都是“仔细”的真义。

─上东道主八○年代补述至此

L5结答覆命

诚如佛世尊　询我诸简便　以救诸末劫　求出世间东道主竖立涅槃心　不雅世音为最 自余诸简便　皆是佛威神　即事舍尘劳非是常修学　深浅同说法

诚如佛世尊，询我诸简便：“诚”，就是真诚。诚真挚实的是这种的秘诀啊！诚如佛世尊所说，这是真语、实语。佛世尊来磋议我这一切的简便秘诀：这十八界加上七大，哪一个秘诀是最圆通的？以救诸末劫，求出世间东道主：以这种最对机、最恰当末法众生根机的秘诀，来挽回世间上有想出离世间这种根器的东道主。竖立涅槃心，不雅世音为最：要竖立他修道而得到涅槃的这种志愿、这种心，不雅世音菩萨耳根圆通秘诀在这娑婆世界，是最应机、最对机、最合适一般东道主的这种分缘了。

自余诸简便：除了这耳根圆通而外，其余的那一些秘诀都是简便秘诀。皆是佛威神，即事舍尘劳：修练那一些秘诀的，多量要有佛的大威神力来加被，才令他得到竖立；如果佛不加被他，就得不到竖立。是以这都是佛的威神力让他收效的，就在这个“即事”，就舍这一切的尘劳休想。非是常修学：这不是普通东道主不错用的秘诀，深浅同说法：说法也要看这种分缘、看这种东道主。有灵巧的东道主，就应该说深小数的法；愚痴的东道主，就给他讲浅小数的法；是以不成一样说一种的法。唯独这个耳根是最圆融的，谁都不错学的；这个秘诀，我认为是最圆通了。

L6求加总结

顶礼如来藏　无漏不思议　愿加被改日　于此门无惑简便易竖立　堪以教阿难　及末劫千里沦但以此根修　圆通超余者　真实心如是

文殊菩萨说完结前面这个偈颂之后，当今又顶礼如来藏，无漏不思议：“顶礼如来”，就是拜佛；“藏”，是法，就是佛的法。“无漏不思议”，这就是僧。他临了这个偈颂就说他顶礼佛、又顶礼制、又顶礼僧。这“无漏”，就是僧东道主──这些个菩萨、罗汉。这个意境为什么叫“不思议”呢？因为他这个意境不可思议，神通妙用都不可思议的，是以叫“无漏不思议”。这无漏不思议，就是一切的贤圣僧，就是阿罗汉和菩萨都包括在内。

愿加被改日，于此门无惑：我答允佛加被改日，答允佛匡助将来这一切的众生，令他们对于耳根这个“反闻闻自性”的秘诀不要疑忌。简便易竖立：这个秘诀，既容易修，又容易竖立。堪以教阿难，及末劫千里沦：这个秘诀对于阿难是最佳，再好也莫得了！堪不错涵养阿难，用这个秘诀教他修行。不只对阿难是相应，这个秘诀对末劫──就是末法时期，这一切蜕化的众生也都相应的。

但以此根修，圆通超余者：就用耳根来修，修这种耳根圆通秘诀，超越其他那二十四种的简便秘诀，比那二十四种又容易得多、超越得多了。真实心如是：这个真实圆通秘诀，这种妙法的心，就是像我上边所说的这个道理。

G3群众承示开悟证入（分二）H1阿难一类开悟　H2登伽一类证入今H1

于是阿难及诸群众，身心了然，得掀开示，不雅佛菩说起大涅槃，犹如有东道主因事远游，未得奉赵，明了其家所归路途。

于是阿难及诸群众，身心了然：在这个时候，阿难和一切的群众身心都了然，也都明白了！相配明白、相配了然。得掀开示：得着佛和文殊师利菩萨这种大的开示。不雅佛菩说起大涅槃：不雅佛和不雅菩提以及大涅槃这种道理。犹如有东道主因事远游，未得奉赵，明了其家所归路途：这有一个比方，比方什么呢？就好像有一个东道主因为有事，就到外边去了，莫得回到家里来，然则他明白回家的路途了。这也就是说，群众和阿难自然莫得郑重证二果、三果、四果，但是证果这种的道理、表面，他们明白了；就好像有东道主跑到外边去，自然莫得且归，但是回家的路途他我方领路。

H2登伽一类证入

普会群众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获高眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

普会群众，天龙八部：当今在会的这一切的群众，有这八部鬼神，就是天上的龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、东道主非东道主，这在前面都讲过了。还有有学二乘：“有学”，就是证到初果、二果'、三果的罗汉；和“二乘”，就是声闻、缘觉。及诸一切新发心菩萨：和这一切初发心的菩萨。其数凡有十恒河沙：有几许呢？这个数量有十恒河沙那么多。皆得本心，远尘离垢，获高眼净：在这个时候，他们都领路我方的由衷了，不像以前不领路我方的心，也都远隔一切的尘垢，得到清净的高眼。

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉：“性比丘尼”，就是摩登伽女落发的名字。性比丘尼闻到文殊师利菩萨所说的偈颂，她成了阿罗汉。她这个阿罗汉比阿难高；她是证四果阿罗汉，阿难如故初果。

无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心：在这个时候，这个法会里头有无量开阔这样多的众生，都发出来这再莫得不错同他这个心来比的；莫得不错比的，就等于他这个心这样真了。这个心叫什么心呢？就是“阿耨多罗三藐三菩提心”。这翻译成汉文，就是“无上正等正觉”。“阿耨”，就翻成无；“多罗”，翻成上；“三藐”，就是正等；“三菩提”，就是正觉。发无上正等正觉这个心，就是成佛的心。

──第六册终

附录

色五月色人阁

大势至菩萨念经圆通章浅释

宣化上东道主讲述．一九七五年一月旬日启讲于台湾

南无不雅世音菩萨南无金刚藏菩萨南无大势至菩萨

大佛顶首楞严经

“大佛顶首楞严经”：这七个字是《楞严经》的经题，〈大势至菩萨念经圆通章〉是这一章的题目。《楞严经》这经题，因为限于时间的关系，是以在这一次讲经先不解释。因为单解释经题，一定要很久的时间才能解释完，是以就随意讲一讲这“大佛顶首楞严”。

这一部经其中有〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。这一部经在中国来说是很遑急的，所谓：“成佛的法华，开慧的楞严”。我也很答允讲《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开灵巧，又能成佛，是以不只我答允讲，我但愿每一个东道主都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。

讲到《楞严经》，在中国有一位智者行家，他在一生之中，只听见这部经的名字，就想要读诵这一部经。他就向印度天天磕头礼拜，但愿见到这一部经；磕头礼拜了十八年，成果也莫得见着这一部经。智者行家的灵巧也曾是名满寰宇，他的辩才也曾是无碍了，但他如故恭敬礼拜这部《楞严经》，可见这一部经的遑急性。

有这一部《楞严经》活着上的时候，天魔外道就都不敢出现。然则很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先莫得了。等这部经一莫得的时候，天魔外道就会得便了。

是以，当今有一些冒充梵学的行家，也说我方是研究佛法的学者，或者是某大学里头梵学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国东道主伪造的。你们诸君想一想，中国自然是出过许多的圣东道主，但是我信赖能造《楞严经》的这种圣东道主，还找不出来哪一个。是以我绝对信赖这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。因为〈楞严咒〉里边所说的咒，都是降伏天魔、制诸外道的，从一启动到已毕，每一句都有它的妙处，都有它不可思议的力量；是以《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的。

有东道主把《楞严经》翻译成英文了，那是以前在香港翻译的。翻译成英文后，他就把设“楞严坛”这种仪规都删去了，把那一段经文也不要了，咒也不要了。他说西方东道主哪一个也不信赖〈楞严咒〉，他们都不肯意诵持这个咒的，他们认为咒是迷信，不信赖咒的这种功用；是以他把怎样样“设坛”，和怎样样修为“楞严大法”的部分都不要了。

等我到了西方国度，我在好意思国切身的教会，西方东道主许多许多都是欢娱诵持〈楞严咒〉的；不只欢娱诵持〈楞严咒〉，何况还都能背得出来。在金山圣寺我有一个门徒，他黎明作念早课随着诵〈楞严咒〉，晚间作念晚课咱们也诵持〈楞严咒〉，只早晚这样念一念，念到二十六天，他能背得出来了。

我在好意思国第一个考试，就是考〈楞严咒〉，谁会背〈楞严咒〉，谁就第一个考试合格；谁若不会〈楞严咒〉，就暂时不足格，我在阿谁暑假班是这样章程的。那么，其时有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。是以当今西方的释教徒，理解〈楞严咒〉的东道主是许多的。

咱们诸君应该想一想，这些冒充是梵学行家的，或者一些自封为学者的，或者是某大学里的教授，为什么他们要倡议《楞严经》是假的？就因为《楞严经》上所说的，都是在对治这些东道主的毛病，把他们本有的老毛病都说得清清楚楚的。好像其中的〈四种清净明诲〉，说得清清楚楚的，是不可毁犯的。这些东道主根底就不肯去掉我方的毛病，是以他们就提议说《楞严经》是中国东道主造的。

这起先是谁说的呢？是日本东道主提议出来的。那日本东道主说是谁告诉他的呢？说是一位中法则师告诉他，说这《楞严经》是假的。我不领路这法师究竟懂不懂《楞严经》？这法师的名字不要提了，因为也曾是很早的事情了。那么就这样样以谣传讹，说《楞严经》是假的。

这就解说佛法没了，就是由释教里边的东道主造出这种的妄言来，小数小数地就令东道主生一种怀疑；生了怀疑后，久而久之就狐疑不信了；因为狐疑不信，就会把这一部经置诸高阁；置诸高阁就等于是灭亡了一样的。是以你对这一部经也不研究了，他对这一部经也不发生酷好了，久而久之，这样就毁没了。这不是这经我方就莫得字了，或者莫得纸了，或者怎样样的，而是东道主小数小数地就把它渐忘下来了。

为什么东道主要提倡这个？就是因为他不肯意守这章程。《楞严经》上又说，五十种阴魔有万般的神通，这都不算一趟事。是以他想我方有小数神通的时候，就认为我如果有这个神通，也变成假的了。

当本日本有一个同参，据说他有神通，用手一指，这烛炬就着了，究竟是不是这阵势？我还莫得阐述。我这一次十四号到日本去，或者见一见这个东道主，他在很早以前也但愿见我，那么咱们去，寰球不错相互交换一下意见。

这《楞严经》和〈楞严咒〉的遑急性是莫得法子能说得完的，尽改日际也说不完它的这种妙用，是以说是不可思议。我今天再用我诚真挚实的这种心，来向你们诸君坦坦荡白地说一说这〈楞严咒〉的妙用。我夙昔在东北的时候，每逢遇着东道主有病，我就一定要令他这病好。我以什么力量来令一切的东道主病好？就是这〈楞严咒〉的力量。

这〈楞严咒〉其中有五部：

东方是阿閦佛────金刚部 南边是宝生佛────宝生部 中央是毗卢遮那佛──佛　部 西方是阿弥陀佛───莲华部 朔方是竖立佛────羯磨部

金刚部、宝生部、佛部、莲华部、羯磨部，这五部就是料理这世界五方的五大魔军，是以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就都俯首垂头，老本分实，不敢抵抗〈楞严咒〉的这种威力。

〈楞严咒〉有五会，其均分出来有三十几部法。当今先说下列五法，

（一）息灾法：你一诵这〈楞严咒〉，一切的灾难都莫得了。

（二）降伏法：降伏法就是不管对方是什么天魔外道，你一诵〈楞严咒〉，就能把魔的法力都给破了，把他降伏了。

（三）增益法：譬如你修道，能增益你的灵巧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会加多，这叫增益法。

（四）竖立法：一诵这〈楞严咒〉，你不管修什么秘诀都会竖立的，这是一种。

（五）勾召法：这勾召法就是遇着天魔外道，你想要把他持来的时候用。举个例子，就像世间的窥探，把那违警的东道主办来了；勾召法也就是不管是天魔也好，外道也好，你想要把他持来，这一切的护法善神、天龙八部、八万四令嫒刚藏菩萨，即刻就能把他持来，这是勾召法。

我在东北能对治一切东道主的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。然则这〈楞严咒〉不是随落拓便东道主东道主都不错使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。我这样说，那么在好意思国有一些不懂佛法的教授，他们就想了：“噢，蓝本这个〈楞严咒〉是许多小咒凑到一道的。”你看，讲出来这话，真实笑死东道主！他我方也不解白，就以教授这个科学的脑袋，来预计〈楞严咒〉这种不可思议的情形。我听见这样样的讲法，认为很好笑的。

为什么要讲〈楞严咒〉？因为《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的；如果莫得〈楞严咒〉的话，根底就不会有《楞严经》。是以翻译英文的这一位先生，他把〈楞严咒〉不要，把结坛这种仪规也都不翻译，这不错说就好像一个东道主莫得了头。一个东道主莫得了头，这有什么用呢？是以在翻译经典上不成果决，不成用我方这个小智小慧，或者以管窥天、以蠡测海；用我方这种知见来以文害辞，妄加去取，这个对于经上是不不错的。

咱们当今在金山圣寺亦然翻译经典，但凡经上扫数的，绝对是保留的，不会或者把头给砍去，或者把经的脚给剁去了。也不会像某某professor（教授）翻译“两足尊”，他翻译成什么呢？就翻译成两条腿。他说：“皈心佛，两条腿。”这种的翻译法也不成说是不对，但有几许是大相迳庭了，与经的本意是不趋承的。因为这种关系，是以咱们金山圣寺所翻译的这些经典都特殊戒备严慎，不是落拓就把经的某一段就取消了。那么今天讲《楞严经》，就趁便说一说这个真义。

大势至菩萨念经圆通章

大势至：什么叫大？这是对小而言大，然则这个大是大而无外的大，莫得再比它大的。这个“大”就是一个法的体，也就是咱们众生的佛性。这是大而无外，小而无内，它是尽虚空遍法界的。

是以才说“大势至菩萨，一举手一投足，十方世界悉皆升沉。”他这种威势是很大的，是以叫“大势至”。因为他这力量最大，他一走起路，十方世界悉皆升沉，就有这样大的势力。那么说：

“是不是他常步辇儿呢？”

“你不要记念这个，大势至菩萨因为他一步辇儿，十方世界常常升沉，是以他就常在定中，不步辇儿。然则他虽在定中，还能遍一切处──他这光遍一切处，他这灵巧遍一切处。”然则你不要又这样想：

“噢，这大势至菩萨一定是个大老粗，一定是个很粗气的菩萨。要否则他步辇儿怎样会把这十方世界都给升沉了？一定他这脚一迈步，就是很重的。”

不是，这并不是他的脚迈步有重的力量，你不要用小东道主的知见来预计圣东道主；这是他的威德能令十方世界都升沉。他既然有这种威德，他也有才能令十方世界安详无事，不升沉。是以他有这种力量，但是他不一定用这种权利，这是大势至菩萨。

以上是“大势至”三个字的解释。

菩萨：菩者，觉也；萨者，情也。就是觉多情。具足地说就叫菩提萨埵，梵语叫Bodhisattva。这菩萨就是众生之中的一个醒觉者，又不错这样讲，他亦然一个醒觉众生者。

怎样样说是众生之中的醒觉者呢？他和你我当今这一切万物是一样的，不外他肯发菩提心，能精进骁勇行菩萨道，舍东道主所不成舍的，忍东道主所不成忍的，行东道主所不成行的，利益一切万物。他能利益一切万物，是以他就得到醒觉了，也就是咱们众生之中的一个醒觉者。

本来他和咱们是一样的，不但菩萨和咱们一样，就是释迦牟尼佛多生多劫在因地的时候，和你我当今一切的众生也都是一样的。你我当今一切万物就是改日的诸佛，是以佛看一切万物都是夙昔的父母、改日的诸佛，他是这样看的。因为他看一切万物都是夙昔的父母，是以对每一个众生都要存一种孝敬心。看每一个众生都是改日的诸佛，因此他就要存一种恭敬心，这样孝敬恭敬。佛对一切万物都对等，慈眼视众生，对等来看一切万物。因为菩萨就是众生里边一个醒觉者，他又用他所醒觉的这种道理，来令一切万物都得到这种醒觉，都得到这种利益，是以这又叫自为利他，这是“菩萨”有时的解释。

念经：咱们当今诸君应该理解清楚小数，这〈大势至菩萨念经圆通章〉，不是叫大势至菩萨我方来念经，是大势至菩萨身先士卒，告诉你我一切万物，说是：“我就是由这念经的秘诀，而得到圆通。你如果依照这种要领去修行，你也不错得到圆通，他也不错得到圆通，扫数一切万物都不错得到圆通。”

是以这念经并不是大势至菩萨我方来念；因为大势至菩萨也曾念无所念，不念而念，念而无念了。他得到这个圆通，可算是一个念经的过来东道主。是以就告诉你我一切万物：“你们诸君领路吗？我是从念经这一条路走过来的，我得到圆通的这种要领，当今传授给你，你也不错用这念经的秘诀来得到圆通。”

念经有四种要领：（一）持名念经、（二）不雅像念经、（三）不雅想念经、（四）实相念经。

（一）持名念经：就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个东道主，他是很狂的。我对他道佛，他说：“念经有什么用啊？我念经不如想我我方。”我说：“那也一样，你念你我方，若能念成佛也不错的。”不外咱们念经，是因为阿弥陀佛在夙昔因地时，发了四十八愿。他在四十八愿之中说：“十方世界扫数的众生，每一个众生如果称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉的，我也不成佛。”

藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，咱们就好像乘着一艘船到对岸一样。这阿弥陀佛的愿力，是他夙昔和咱们扫数十方众生签的这合同，签的这左券。是以咱们如果念经不生洞天福地的话，阿弥陀佛也莫得成佛的履历。因为这种关系，咱们每一个东道主都应该肯定切愿来奉行念经秘诀。

这念经是最爽朗、最圆融，是最捷径的一个秘诀，不需要许多时间，又不需要财富。老年东道主不错念经，丁壮东道主不错念经，青年东道主也不错念经；有病的东道主不错念经，无病的东道主也不错念经。这念经秘诀是：

三根普被，利钝兼收

三根，就是上、中、下，也就是有灵巧的东道主、普通东道主和愚痴的东道主，都不错念经生到洞天福地去。利钝兼收，不管你是最明智的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一道发愿，答允求生净土。还有最愚痴的东道主，乃至于六畜──鹦鹉、八哥，它们念经都不错往生西方洞天福地。何况咱们东道主为万物之灵，每一个东道主念经都有但愿往生西方洞天福地，因为有阿弥陀佛和咱们签的这左券，签的这合同，他不成不算的。是以咱们藉着这左券和合同的力量，决定会往生西方洞天福地的。

（二）不雅像念经：不雅像，就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念经，一面不雅想阿弥陀佛相好尊容，尤其两眉中间的白毫相光。常常不雅像来念经，这也很容易就得到念经三昧，得到一心不乱。念经主要就是要得到一心不乱，得到念经三昧。你若得到念经三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏，不管行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，灵巧水就来灌溉你。你得到念经三昧，一心不乱，一定会往生的。

（三）不雅想念经：不雅想，就是单单那么来不雅想，不需要佛像。不雅想下列这一首赞佛的偈颂，也会得到念经三昧。

阿弥陀佛身金色　相好光明无等伦白毫高昂五须弥　绀目泄漏四大海光中化佛无数亿　化菩萨众亦开阔四十八愿度众生　九品咸令登此岸

（四）实相念经：这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。是以着实明白念经的东道主，不会反对参禅；着实明白参禅的东道主，也不会反对念经。不但不会反对念经，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也莫得；都是寰球相互匡助的，哪一宗和哪一宗都有特殊的关系。

咱们众生不要自生分离，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不关连。”不是的，它本来都是一个的，本来莫得这样多分离的！就是咱们众生欢娱莫得事情要找一件事情来干，是以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不领路哪一宗是我那一宗，也不领路哪一宗是你那一宗了。是以在好意思国常常有东道主问我：

“你是哪一宗啊？”

“莫得宗！我若有一个宗，那就有一个范畴了。我莫得一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着，我为什么要我方画一个小限度，立一个小的范畴，说我是哪一宗！我是扫数这个词儿释教的，莫得宗、莫得派，也莫得门、莫得户──我和哪一个都是一个。”

我常常这样说：

真认我方错　莫论他东道主非他非即我非　同体名大悲

“真认我方错”，要真认我方的错。“莫论他东道主非”，无论旁东道主的对、不对。“他非即我非”，旁东道主的不对就是我的不对，就和我我方不对是一样的，我应该想法子改过悛改才对。我不应该总挂到表面上说：“不对！不对！不对！不对！不对！”这有什么用呢？是以“同体名大悲”，寰球都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你我方把它找来，不要向外驰求。

那么念经，你实相念经就是参禅呢！是以诸君善学问，不要作念释迦牟尼佛一个不孝敬的弟子，咱们不要常常我方扯后腿，我方骨血相残，我方给我方疾苦，这是我对当代释教的但愿。今天时间也曾不等着咱们诸君了，它说你们都应该休息睡觉啰！未来还有服务，还有事情干，是以也不要太过精进了。但愿诸君回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿诸君都得到一个很欣喜的晚安。

（下一堂讲经）

咱们当今念一念这皈心十方常住三宝：

南无常住十方佛南无常住十要领南无常住十方僧

《大集经》上说：“末法亿亿东道主修行，罕一得道，唯依念经，得度死活。”在末法时期修行，辞让易得到道，唯独依照这念经秘诀，才容易竖立道业。大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主是阿弥陀佛，不雅音菩萨、势至菩萨来匡助阿弥陀佛接引众生，是以都提倡这念经秘诀。

咱们念经要能念到一心不乱，得到念经三昧，这要怎样样？起先要专一，你必须念玆在玆地常常持名念经。是以我在二十多年以前，也曾说过这样一首偈颂，今天读给寰球听一听：

念经能念无拆开　口念弥陀打成片杂念不生得三昧　往生净土定有盼竟日憎恶娑婆苦　才将人世心念断求生极乐意念重　放下染念归净念

“念经能念无拆开”，你念经能念到无拆开这个进度上。

“口念弥陀打成片”，你口里常常念“南无阿弥陀佛”这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，这时候恰是得到念经三昧这种意境，是以叫“口念弥陀打成片”。

“杂念不生得三昧”，你一切的杂念都不生了，所谓：“一念不生举座现，六根忽动被云遮。”你能念到一念不生，什么杂念也莫得了，就得到念经三昧了。

你既然得到念经三昧，那么“往生净土定有盼”，你一定会有但愿生到洞天福地去的。

“竟日憎恶娑婆苦”，天天都认为这娑婆是很苦恼的，洞天福地是很快活的，是以说竟日憎恶娑婆苦。

“才将人世心念断”，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把人世这种思想，十丈软红这种意境放下，是以说才将人世心念断。

“求生极乐意念重”，求生洞天福地这种的情意很首要的，很遑急的。

“放下染念归净念”，你能把这染污的念头放下了，就是净土锻真金不怕火的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快活，这种洞天福地的快活。

这八句偈颂自然听得很粗浅，但是你细玩其味，对于念经秘诀上，是很有匡助的。

圆通：大势至菩萨得到念经的圆通，“圆”是圆融无碍，“通”是通晓。既圆融又通晓，这圆融无碍就是念经念得圆满了，念得竖立了；也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍、理也无碍；到这个意境，就叫圆通。

章：这就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，诸君若想领路的话，就要研究研究《楞严经》。当今因为莫得时间，不成每个圆通都把它教授一下。

中天竺沙门般剌密谛译

中天竺：是印度的一个国度。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有许多的国度，这般剌密谛是中天竺的东道主。

沙门：是梵语，翻译成汉文叫“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。勤修就是不懒惰、不退转，你常常刻刻都要精进骁勇，上前往迈进，不要向后退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，未来就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的；你要千秋万代都精进，千秋万代都殷勤来持戒。戒就是诸恶不作，众善奉行。你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。是以持戒要精严，“严净毗尼，弘范三界”，要以身作则，来给众生作念一个好的仪范，好的榜样，这是持戒。

又要修定，定是一种禅定的功夫。禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你如果想要得定，起先必须要持戒；你若不持戒，就很狼籍的，不会有定；你若莫得定，就莫得慧，是以由定发慧，这叫“三无漏学”。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪瞋痴，就不蜕化三恶道。

咱们东道主为什么从无量劫以来到当今莫得成佛？依然如故众生？依然还在六趣轮回里转来转去？就因为贪瞋痴这三毒把咱们都醉得不成醒觉。咱们被贪瞋痴这三毒，毒得莫明其妙、特地置倒，不成逆死活流，只能顺小东道主这六尘流。由无量劫以来，就因为贪瞋痴把咱们自性的光明都给瞒哄住了。

贪，是贪而无厌；瞋，是贪不来，你就瞋了。你因为一望开阔，得不到时，就生了一种瞋恨；生瞋恨以后就会走到愚痴的意境上，走到这愚痴的道路上了。这瞋就是一种无明火，所谓无明就是有秉性，一发无明火，就发大秉性了。

为什么你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，是以有这样几句俗语说：“无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。”无明火是前生罪业的根底，这老虎神咱们不管它了，咱们讲讲这愚痴。

怎样叫愚痴呢？这愚痴的东道主尽打白昼作念梦。好像癞蛤蟆想吃天鹅肉，你这蛤蟆怎样不错吃到天鹅的肉呢？这就是愚痴。还有东道主莫得念书，他想要得一个博士学位，想冒充学者附属追究，过一过博士的瘾。这不念书怎样会得到博士呢？这就是愚痴。还有东道主也莫得买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？我方也莫得种地，到秋天的时候，看东道主家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。

是以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的东道主一个写真，他怎样说呢？他说愚痴的东道主是这样想的：

好花常令朝朝艳　明月何妨夜夜圆大地有泉皆化酒　长林无树不摇钱

“好花常令朝朝艳”，贪好意思色的东道主，他就想这花最佳天天都是这样娇媚，莫得凋谢的时候。是以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这样极新，这样娇媚。致使于我方的太太不错总也不老，老是那么年青，这多好呢！这贪色的东道主就这样想。

那么好游玩的东道主，他就想了，想什么呢？他想：“明月何妨夜夜圆”，明月在十五是圆的，过了十五就年少数，一天比一天就不圆了。欢娱在蟾光下赏月的东道主就想：“蟾光若天天晚间都是这样圆，这有多好！”

爱喝酒的东道主，因为当今酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：“我天天要喝酒，最佳就是‘大地有泉皆化酒’，扫数这大地有池塘的地方，都变成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不花钱买，无谓买醉，我方就自然会醉了，这多好呢！”他就有这样愚痴的休想。

那么财迷呢？他也打休想了，他说：“这钱哪，当今都要作念工才获利，如果扫数的树林子都变成钱树子，街上那树叶子都不错当钱来用，你说那有多好！我也不需要作念工，想花钱的时候，到那里晃一晃那树，就落下许多金的树叶子，提起来就可当钱用了，这有多好呢！”

你看看，以上所说这些都近乎愚痴的休想，明知办不到的事情，他还要这样想。那么沙门呢？就莫得这种白昼作念梦啰！为何莫得这种的休想？因为他一心修道。

沙门有四种：

（一）胜道沙门：就是修道证果，入圣东道主的位了，这叫胜道沙门。

（二）说道沙门：讲经说法，涵养众生，这个叫说道沙门。

（三）活道沙门：以法自活，以道自活，在释教里他不错修道，又是发菩提心的。

（四）污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不停贪瞋痴的。他名自然叫沙门，但是应该生大傀怍，应该很内疚的。

般剌密谛：是译主的名字，这名字亦然梵语，翻译成汉文叫“极量”，就是他的量相配大。他不错说“性尽东道主己参天地，心同日月若阳春”，也不错说是“心包太虚，量周沙界”，是以叫极量。

这一位沙门很明智、很有灵巧的，是他把《楞严经》传到中国。本来《楞严经》是辞让易传到番邦的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的查验出来，不准他带出来，也不准他放洋了。第二次呢？他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来；然后将我方臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一道，或者敷上小数药膏之类的，就这阵势把经带出来的。

《楞严经》对中国东道主是有很大利益的，以前有许多祖师、落发东道主、在家东道主，都因为读诵《楞严经》而开悟了；夙昔有许多东道主得到《楞严经》的利益。般剌密谛法师翻译《楞严经》，这对咱们当今、改日都有很大的匡助，是以咱们研究《楞严经》的东道主应该领路这一位沙门的名字。

译：这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于临了一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位以后，他到了广州，在五月二十三日这一天启动翻译这一部经。这一部经对佛法、对释教，是有大的作用、大的力量。是以咱们研究佛法的东道主，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

咱们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。咱们若不生在这时候，那就莫得服务；咱们正在这时期，绝对要用全副的力量来护持这一部经！这一部经的来源，据释教历史检会，本来是在龙宫的。亦然龙树菩萨在龙宫里看龙藏，看到这一部经的时候，他用驰念的力量把它记出来，是以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准畅达到其他的国度。中国东道主因为和释教有大分缘，才有这一位胜道沙门不吝身命把这一部经送到中国来。咱们当今听这一部经的东道主，都应该向这一位沙门磕头顶礼，拜几许拜那随我方。

智者行家莫得见着这部经之前，也曾向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他如故莫得看见这部经。咱们当今这种分缘胜过智者行家，咱们无谓叩那么多年的头，也曾不错遇着这一部经，你想一想，咱们的分缘岂不是特出智者行家呢？

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。

大势至法王子：就是这一位有大势力的菩萨，一名“开阔光炽身菩萨”，他的光明遍照十方国土。“法王子”，佛是法王──法中之王。国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。是以说：佛为法王，于法自若。菩萨是学习佛法的，因此就是法王的弟子；这一位大势至菩萨是法王的弟子。

不只他一个东道主，与其同伦五十二菩萨：和他同伦，就是相通的、同类的。“伦”者，类也，就是和他一样的。虽说和他一样的，但这菩萨几许也有不同的；因为有十信、十住、十行、十回向、十地，这是五十个果位，加上干慧和等觉，这是五十二位。五十二位菩萨是五十二个果位，这里边所包括的菩萨就有无量开阔了。

是以，大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起：在说完结前面二十三圆通的时候，他们同期就从我方的座位站起来了。每一位菩萨都有他的座位，他特地见要阐扬，想要说他所得的圆通，是以就从座而起了。从他我方所坐的位置站起来，这也就是线路“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”从座而起，这亦然一种表法，线路这菩萨也要阐明他所证得这种圆通的道理。

顶礼佛足：这顶礼是五体投地，一心恭敬，那么样来顶礼。在顶礼的时候，应该有一种不雅想。不雅想什么呢？就说“能礼所礼性萧然”，能礼和所礼，性都是萧然的。“感应道交难思议”，自然说是萧然，但是有一种感应道交不可思议的意境现前。你礼拜哪一位菩萨，或者哪一位佛，都应该不雅想这一位佛或者菩萨。

那么大势至菩萨和他同来的伴侣──这些个菩萨的一又友，都向释迦牟尼佛来顶礼，五体投地顶礼佛足，行接足礼。这接足礼，就是以我方至尊的头叩到地下，用我方两手去接佛的两足，线路这是最恭敬的。

而白佛言：对佛就说了。前面这几句经文，是结集经藏时所说的。

我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来接踵一劫。

大势至菩萨就说了，我忆往昔：难无私在往昔，就是很久以前我初发心那时候。这初发心的菩萨不一定就收效，最首要是在初发心以后，就想不退转，才能竖立佛果。如果你发菩萨心，然后又退失菩提心，那也就不成证佛果。若说也能证佛果，那是将来，将来你再发菩提心的时候才能证。是以有这样几句话，说：

鱼子庵摩罗　菩萨初发心三事因中多　过甚成果少

鱼子，就是鱼生的子。有许多鱼子，但不一定个个鱼子都会变成鱼。庵摩罗果呢？这种树开的花许多，但是也不成结那么多的果。初发心的菩萨亦然，初发菩萨心的东道主许多，但真能证得菩萨果位的亦然很少的。是以说：“鱼子庵摩罗，菩萨初发心，三事因中多，过甚成果少。”

这大势至菩萨莫得退失菩提心，是以他难忘往昔，也就是以前的事情。恒河沙劫：恒河是在印度的一条河，在佛说法处阿谁舍卫国的前面。东道主东道主都领路这一条河，是以佛说大数方针时候，都说恒河沙；那么大势至菩萨亦然用这称呼来刻画时间的长。“劫”，是梵语，叫劫波，此云万古刻，就是一个最长的时间。

有佛出世，名无量光：那时候有一位佛出世，这位佛名叫无量光，还有开阔光、无碍光、无称光……共十二位如来，是以说十二如来接踵一劫：在这一个大劫里边，就是接踵一个大劫这样长的时间。

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还有很少的时间，我讲一讲今天到大仙寺去，见这个“不是老和尚”，他是个年青的和尚。

这一位和尚是谁呢？就是“开禅不是老和尚”。我怎样叫他不是老和尚呢？我看他就答允作念工，自然八十多岁了，体格如故那么健康，手的肉还莫得瘦得皮包骨，肉还许多，大致还很有劲量。是以我凭着对这位老和尚的印象，给他起个名字叫“不是老和尚”，但愿他永远都不老。

这一位老和尚很好玩的，不错说是有大灵巧，拙嘴笨脑，欢娱打机锋，欢娱当头一棒。是以他就说了一首偈颂，这首偈颂说的是什么呢？我今天念给寰球听听。他说：

水流幽谷本无声　地有凹凸而有声通衢疾苦周法界　因贪瞋痴而有争

他说出来后，就有东道主写了下来。然后我说：“这不是你说的，这是我本来早就领路的，我念给你听听，你都是在我这儿学来的。”

我就念给他听，他好像很惊奇的阵势。等一等，他说：“哦，那你早就会嘛！”“自然早就会了，否则怎样会你一说，我就难忘呢？”

这样之后，咱们两东道主谈话谈得许多。我临走运，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。我说：

“我不走了，你马上走，你不成在这儿住了。”

“哦，我不错在外边。”

“外边？我也不准你住。”

那么他也很好玩的！我要走了三次，又且归三次，我说：“我就欢娱你这个茅棚，它是世界第一的。不只世界第一，天上也莫得，是以这回我一定要这茅棚，你马上走好了。”我要迁他单，他也不走；成果我走了。

我说：“我再回想，就把你小茅棚给烧了，看你在什么地方住？”

这是咱们今天吵了一架，但是也莫得撵走这老和尚。我想把他撵到好意思国去，我说：“你马上到好意思国去，不要在这地方住。”

以上是今天的一个经由，向寰球答复一下。

其临了佛，名超日蟾光，彼释教我念经三昧。譬如有东道主，一专为忆，一东道主专忘，如是二东道主，若逢不逢，或见非见。二东道主相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。

其临了佛，名超日蟾光：大势至菩萨遇着这十二位如来，十二位如来就是无量光、开阔光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢娱光、灵巧光、难思光、不息光、无称光，和超日蟾光这十二位如来。起先这一位的名字叫无量光，阿弥陀佛也叫无量光，但这十二位如来接踵一劫，信赖这是一位古弥陀。释迦牟尼佛有古释迦、今释迦；这一位无量光佛大致是古弥陀。那么临了这一位佛叫超日蟾光，他的光明特出百千日月那么样光明。

彼释教我念经三昧：在无量光佛那时候启动，我就在因地修这念经秘诀，乃至于临了的超日蟾光佛。这十二位如来，我都跟他们修习念经的秘诀，是以说彼释教我念经三昧。“彼佛”，就是这十二位佛，因为大势至菩萨修这念经秘诀，经由一个劫这样长的时间，学习念经三昧的秘诀。“三昧”是梵语，翻译成汉文就是“正定”和“正受”。

念经秘诀是怎样样修习呢？先举个譬喻来说，譬如有东道主，一专为忆，一东道主专忘：譬如说有两个东道主，这两个东道主或者是一又友，或者是父子，或者是有其他的亲戚关系。其中一个东道主就专心驰念另外一个东道主，譬如说甲他驰念这乙；然则乙呢？乙东道主专忘，他就不驰念这事情，专门健忘这事情。

如是二东道主，若逢不逢：像这样的两个东道主，甲善于驰念，乙善于健忘。这两个东道主就是遇着了，也等于遇不着一样；因为甲专门驰念，乙就健忘。这能驰念的甲，如果看见善于健忘的乙，自然他会难忘；可惜甲看不见乙。这既已健忘的东道主，就算见到记住他的这个东道主，他也忘了，不难忘他或者是我方的父亲，或者是我方的一又友，或者是我方的亲戚。因为他善于忘，专忘！他不难忘，是以就若逢不逢。或见非见：或者有的时候见着，也等于见不着一样的。因为有一个东道主不难忘，有一个东道主难忘，这也好像一个巴掌在虚空里拍不响，必须要两种分缘和合才不错，是以他们就是见着也等于不见一样的。

二东道主相忆：譬如有两个东道主相互相互驰念，相互不忘。你难无私，我难忘你，相互这样挂着，相互都这样想念着。甲也想乙，乙也想甲，二东道主相忆，二忆念深：这两东道主驰念很深刻的。像这样的两个东道主相互相互驰念着，如是乃至从生至生：这样的两个东道主相互驰念，你想念我，我想念你。这就譬如佛也想念众生，众生也想念经。前面的一东道主专忆，那就是佛想念众生；一东道主专忘，就是众生不想着佛。佛自然想念众生，众生不想念经，是以这光也就合不上；分歧光，就不成有感应。

那么这两个东道主相互想念，佛也想念众生，众生也想念经，这相互想念都是很深刻、很诚实的。如是二东道主，乃至从今生到来生，或者千秋万代，或者几个大劫也不相舍离。同于形影，不相乖异：两东道主相忆的这种情形，就好像咱们东道主的体态和影子一样。体态也离不开影子，影子也离不开体态，相互不舍离，就像这阵势，不会寰球见不着的。

十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？

十方如来怜念众生：这十方信赖诸君都领路了，就是东、西、南、北这四方，加上东南、西南、东北、西北这四隅，这是八方；再加上方、下方，这是十方。十方世界都有佛，他们常常想念一切万物，如母忆子：就好像母亲想念女儿一样的情形，那种想念是纯碎的，是出于至情至性的。

若子逃逝：母亲想念女儿，这女儿可不想念母亲，就跑了，想要到外边去游玩。虽忆何为：这个女儿跑到外边，母亲虽想念女儿，怎样样想，他也不回想。

子若忆母，如母忆时，子母历生不相违远。

子若忆母，如母忆时：作念女儿的如果也想念母亲，好像母亲想念女儿，那么样至情至性地来想念女儿那种豪情。子母历生不相违远：这时候母亲和女儿千秋万代都不会相互违远了，都不会离开的，不会见不着的。

这一段经文是说，咱们众生如果念经，也像佛念众生那么样地真诚──那么真、那么诚，佛一定来接引咱们众生的。可惜佛念咱们众生，咱们众生不念经，忘了念经，忘了想念经。也就好像阿谁母亲想女儿，单单母亲想女儿，这女儿不想母亲，是以就辞让易见着。如果女儿也想母亲，那子母常常刻刻都不会离开的，不会相互违远，就是不会相背父母跑到外边去，不会跑的。也就是，咱们众生若念经，很快就会回到常寂光净土，回到佛所住的地方。

若众生心，忆佛念经，现前当来必定见佛，去佛不远，不假简便，自得心开。

若众生心：“若”，就是假定之词。假定众生心，这众生就包括你我他，夙昔的众生、当今的众生、改日的众生都包括在内了。是以对这一句经文，你不要想这是其他的众生，你应该直下承当就是我方，就是我这一个不成器的众生，就是我这一个莫得前途的众生，就是我这一个不领路报佛恩的众生，就是我这一个把佛忘了的众生。你若我方这样样一想，就应该生大傀怍，佛悲心切切来涵养我，我塞耳不闻，我把耳朵堵上了，不听佛的教唆，心里根底就莫得佛的存在，莫得一个“佛”字的存在。

你们诸君想一想，在台湾释教盛行，或者东道主东道主都领路有佛，领路拜拜。但你向世界去看一看，不领路佛的东道主有几许？不领路拜拜的东道主有几许？就算领路有佛的东道主许多，领路拜拜的东道主也不少，但是这拜拜里头，又分出来有释教的拜拜、外道的拜拜、邪的、歪路左道的拜拜，这里头都有的。是以咱们当今不但不懂这念经的秘诀，有的时候还叫旁东道主不要念经，不要信佛，你说这是多倒置呢！你这念经一句是辞让易的，不要以为佛谁都会念，你若有业障障着，你想念也念不出来。

你们诸君也曾看过戏，有一出戏叫“疯魔扫秦”，这是地藏王菩萨想去涵养南宋的丞相秦桧。秦桧在往昔很孝敬父母的，因为他孝敬父母，有一些功德，是以今生就得了高贵。然则得了高贵，他就忘本了，不领路再络续以往的善根，而培植将来的善果。因为忘了，于是乎就造了许多罪业。

地藏王菩萨和他大致亦然老一又友的关系，是以就认为这个东道主我应该度一度他。地藏王菩萨的愿力大，他就发心去度这秦桧。他怎样样度秦桧呢？他策动在手心里写一个“佛”字给秦桧看，只须秦桧理解这个字，念一声，说这是一个“佛”字，那么他就把秦桧所造的罪业都赦免，不究以往了，因为他说了一个“佛”字。

地藏菩萨有这种善巧简便的要领去度秦桧，然则秦桧见着地藏王菩萨，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩萨就用大威神力，用拂尘一扫，这样一晃，秦桧自自然然就跪倒地下了，想要站也站不起来。地藏王菩萨就伸出一只手，问他说：“你看看我手心里这是个什么字？”

秦桧一看就说：“我中过状元，当今作念的是宰相，列国的翰墨我都理解，扫数列国来的翰墨都要经由我的眼睛来看，何况这样一个字呢？你以为这个字我不理解？我理解是理解，我就不给你念！”

你看看，地藏王菩萨用体恤心，只叫他读一个“佛”字，他也理解这个“佛”字，但是就不念出声息来，还说：“我理解是理解，我就不给你念！”成果他业障不用，还要堕地狱去，这足解说念经是辞让易的。

这众生的心，你叫他一定来想念经，这亦然辞让易的。是以才说假定，这经文只是假定之辞，假定就是或者。或者你这众生心，忆佛念经：“忆佛”，忆就是想念于佛，忆念于佛，回忆于佛。“念经”，你能想念经，你心里想念，口里也就念经了，现前当来，必定见佛。你忆佛、念经，专一则灵，分驰则弊。你心念专一了，念经念得恳切至诚，水流亦然念经，风动亦然念经，念得一切声息都是“阿弥陀佛”，这叫忆佛念经。

现前当来，必定见佛，去佛不远：“现前”，就是你现生；“当来”，是将来，或者你来生。你现生、来生一定能见着佛，因为佛的愿力，只须念经的，佛一定要摄受他，是以你离佛也曾不远了。

不假简便：你不需要藉着万般的简便秘诀，来修为这念经秘诀。念经就是捷径中的捷径，简便中的简便，最圆顿、最爽朗、最容易的一个秘诀。是以不假简便，无谓再另找一个简便秘诀了，这个念经秘诀就是简便中的简便，是最佳的。

自得心开：“心开”，就是醒觉了，就是你明白了。你豁然心开悟，豁然衔接了，豁然就得到这念经三昧，是以自得心开。

如染香东道主身有香气，此则名曰香光尊容。我本因地，以念经心入无生忍。今于此界，摄念经东道主归于净土。

如染香东道主身有香气，此则名曰香光尊容：就好像身上有染香的东道主，他身上就有一股香气，因为有香气，这就不错给他起个名字叫“香光尊容”。我本因地，以念经心入无生忍：大势至菩萨我方称这无我之我，菩萨本来莫得我，但是他对众生说法，是以说有我。我本来在因地的时候，用念经的这种心愿，得到无生法忍。今于此界，摄念经东道主归于净土：我当今在这世界──就是咱们这娑婆世界，摄受一切念经东道主。谁念经，我就匡助谁；谁念经，我就接引谁。只须他能念经，我就接他往生西方洞天福地，是以叫“摄念经东道主”。我摄受这念经东道主，念经的东道主就好像一块铁，我就好像一个吸铁石；你只须念经，我就把你吸来，吸到洞天福地，都同生到洞天福地，到阿弥陀佛阿谁常寂光净土里边去。

佛问圆通，我无遴荐，都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一。

佛问圆通：在《楞严经》上，佛问扫数的弟子，在听过十八界之后，认为哪一个秘诀是最圆融无碍、最圆满的，是最合我方根性的呢？是以大势至菩萨就说“佛问圆通”，在本经的前面，佛问诸君弟子，哪一个得到哪一种秘诀，竖立了他的圆通道果。

当今大势至菩萨就说我无遴荐：我莫得怎样阵势来遴荐，看看哪一个秘诀是第一？是圆通？然则我我方认为就是这念经秘诀是都摄六根的，你能：

一念弥陀一念经想弥陀想佛

你以念经的心来求生净土，把其他的休想杂念都罢手了。你能用一念的念经心来都摄六根：这六根就都听话，六根就都不抗拒了。就是眼、耳、鼻、舌、身、意对着色、声、香、味、触、法这种意境时，都不被这种意境所摇动了；所谓以念经而转一切境，你以念经而不为一切境所转。你只须念“南无阿弥陀佛”，就能都摄六根，这六根就都会听你的呼叫，遵从你的命令了，不会再着住到染污法上。是以都摄六根，这就是一个总持的秘诀，也就是总一切法，持无量义。

净念接踵：什么叫“净”呢？莫得杂念，莫得其他的休想，这就是净。什么叫“念”呢？你一念经想佛，想佛就是一念经，你一念不拆开，就这一念，一定会生到洞天福地去。是以净念接踵，这“接踵”是很首要的，你不要想就不念了。你要：“念而无念 ，无念而念”。念得很自然而念，你想要不念经也办不到了，它我方就会念了，所谓进退失踞，你想要罢手这念经的声息，办不到了。就好像喝醉酒，念经念得醉了，想不念也不行，只须一个念经心，是以叫“净念接踵”。“接踵”，就是络续不息；络续不息地这样念下去，天天念经、月月念经、年年念经、千秋万代都念经，莫得罢手的时候。你能这阵势，发这样的心，这就叫净念接踵。

得三摩地：“三摩地”就是“等持”，又翻译为“等治”。有的东道主以为它如故阿谁三昧，其实这三摩地就是定慧圆融，定慧不二了，这是得到这种的三摩地了。

斯为第一：若以我来看，以我修行所得到的教会，以我个东道主身膂力行，从无量劫到当今，若叫我说哪一个秘诀是第一，其他的秘诀我都不谛视标，只是都摄六根，净念接踵，得三摩地，斯为第一；这才是第一秘诀。

大势至菩萨根大的这种圆通，如果对十方众生来说，他是第一。那么快播黄色电影，在这二十五圆通之中，文殊菩萨选到不雅世音菩萨耳根圆通，那为什么不遴荐大势至菩萨这念经秘诀作念为圆通呢？就因为咱们娑婆世界一切万物的耳根很利，容易入道，容易竖立三昧的这种功夫，是以文殊菩萨为娑婆世界选这个圆通，以不雅世音菩萨这耳根圆通是最为第一。