cosplay 足交 宣化上东说念主开示录（六）

宣化上东说念主开示录（六）cosplay 足交

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宣化上东说念主主讲

 

杀生受报的可怕

修行的紧要性

火山爆发—诚意念经保平

糊涂债

佛光普照

开悟的钥匙

念经是谁

一切莫执著

科学—恩物耶、摧折耶

钱

般若—佛性

妙说念

返本还原

无字真经

忍辱法门

我向你们化大缘

你想知说念鬼是甚么吗

财富全能—切勿错因果

福慧双修

严持戒律学忍辱

不可恣意显神通

操纵光阴莫错过

贯注身材的能源

爱惜你的灵性

吃斋、不吃斋

先破我执后破法执

六根互用神乎其神

不幸中之大幸

何谓仁

释教兴一火东说念主东说念主有责

一切唯心造

杀生的果报

何谓六大量旨

魔王的子孙

怜恤喜舍是修说念的基础

忍是无价宝

有狡计无建树

无明是存一火的压根

杞东说念主忧天自找苦恼

培养高尚的东说念主格

戒律的压根

改变旧习气弃取新宗旨

学佛的基础

不雅音菩萨来圣城

出家还俗堕地狱

消散外三恶及内三毒

释教徒的座右铭

发掘自性中的矿藏

自性里的音乐

学佛法要守天职

学习弥勒菩萨的精神

三灾何以而生起

疾病与业障

魔与佛不行相提并论

为甚么佛说法要放光

动静一如

世界为甚么会坏

纯陀居士的奉侍

学佛要持戒律

何谓说念

奉侍要用对等心

与天主教修女的一席谈话

何谓坚固定

末法大难的危机

佛入涅槃为何不受奉侍

要成佛必受魔

菩萨的思想

认假不推崇

怜恤喜舍对治三毒

修说念不须向外求

好坏无动于衷

安分念经

存一火如醒睡但念阿弥陀

心无杂念与地震

万顷沧波欲销魂

法门龙象大丈夫

性命的真谛

千辛万苦人困马乏火里红莲

万死千生百考试

怎样学戒律

精卫填海—守戒律

不行官报私仇

自利心是修说念东说念主的绊脚石

释教徒本色—公正不阿

主不雅智能推能源

持戒能教训自性

学佛的立场

甚么是第一念

福德刀断烦躁发

勿走死一火路

后生东说念主当发心救世

因果报应涓滴不爽

发家教

智谋东说念主东说念主本具

如何赢得存一火解放

墓中僧

学习佛法注重实行

菩提心是诚意

多拜佛常吉祥

五鬼闹宅

 

杀生受报的可怕

一九七九年十一月二旬日

 

梁武帝在位时，中国的释教很欢叫。民间凡有婚典或凶事，都请沙门去念经。今天期间不同了，目前唯独凶事，才请沙门去念经；遇有喜事，例如结婚、产子时，却莫得东说念主请沙门去念经。其实这是荒诞的。非论红白事都应该请出家东说念主去念经回向、种福，一方面可以超度一火者，一方面可以为存者增福。

 

梁武帝时，就有一位志公沙门，是位高僧，他有五眼六通，来因去果逐一明了。某次，一个有钱东说念主家有亲事，便请志公沙门去念经。他一跻身门口，便感喟说念：

 

古乖癖，怪怪古，孙子娶祖母。

猪羊炕上坐，六亲锅里煮。

女吃母之肉，子打父皮饱读。

众东说念主来贺喜，我看确切苦！

 

这是什么风趣呢？‘孙儿娶祖母’，你说怪不怪？原来，这位祖母在临终时，她拖著孙儿的手，心里很舍不得。她说：‘你们都结婚立业，惟独我这个小孙儿，莫得东说念主照管。唉！若何办呢？’说完便示寂。

 

她到了鬼门关，阎罗王便判她：‘你既然这样宠爱孙儿，照旧且归作念他的配头，好照管他。’于是，祖母便托生来作念孙子的太太。是以世间上的来因去果，有时是很可怕的。

 

志公沙门往炕上看看，便说：‘猪羊炕上坐’，往菜锅里一看，便说‘六亲锅里煮’。原来，从前被东说念独揽的猪呀羊呀，目前都回归吃东说念主，补偿宿报！以前专吃猪羊的六亲家族，目前反而回归受东说念主烹割，在锅子里还债。

 

‘女吃母之肉’。在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得酷爱勃勃，这只猪原来是她前世的母亲。‘子打父皮饱读’。志公沙门再看看那些奏音乐的，打锣饱读、吹喇叭、吹笛子，好不吵杂！有个东说念主使劲地打饱读，饱读是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！于是，‘众东说念主来贺喜’人人都以为这是喜庆之日，但志公沙门只感喟：‘我说确切苦！’其实是东说念主以苦为乐呀！人人听了这段公案后，应该知说念杀生食肉的可怕。又研究这个‘肉’字：

 

‘肉字内部两个东说念主，里边连著外边东说念主，众生还吃众生肉，仔细忖思东说念主吃东说念主。’

 

是以，能够吃素是最佳的。但吃斋时不要再取什么斋鸡、斋鸭、斋鲍鱼等名字。既然吃斋了，为什么还放不下？单是起这些荤的名字，里头就含有混浊的种子。是以以后不要用荤名去题斋菜。

 

此次有些东说念主到万佛城之后，发愿且归要吃长素。这很好，与六说念轮谢绝往来来，你不吃他，他不吃你；你不杀他，他不杀你，这样便把轮回业报清净了。

 

又有东说念主问：吃斋有什么公正？

 

我说：‘莫得什么公正，是活著受骗。’什么风趣呢？因为斋菜莫得肉类那么好滋味，是以说活著受骗。但是，假定你不吃斋，就是死了受骗。就像一个秤，那一边重，那一边轻，你我方去研究研究。

 

为什么说吃肉是死了受骗？非论你吃什么东西，便有那种因素在你身上。你吃菜，便有一股菜味；吃葱，便有一股葱味；吃牛奶，便有一股牛奶味；吃芝士，身上便有一股芝士味；吃大蒜，呼吸气都有大蒜味。因为你所吃的东西，要与你合伙，打得火热，变成你身上的一部份。你吃什么吃多了，身材便会变成它一样。因此，吃猪肉多了，便会变猪；吃牛肉多了，便会变牛。这是相宜科学和逻辑学的。你的身材和肉类变为合伙公司；死了之后，也会变成那样东西。比如，身后要是浑身一股猪味，阎罗王嘟嘟鼻子，便说：‘你这样臭，照旧去作念猪好了。’羊、牛、鸡、犬，同是一个道理。是以说是身后受骗。

 

你仔细研究，杀猪的东说念主，他的眼睛像猪。为什么？他曾经被东说念主杀了好屡次，目前他回归报仇了，但眼睛照旧猪眼睛。宰牛的东说念主，眼睛像牛眼睛。其实因果是涓滴不爽的。故云：

 

‘千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，

欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。’

 

一碗肉汤内部含藏的归罪，似海般深，说不尽的。要知说念世上为何有战争诛戮，譬如两国相互战斗，死伤连城，这就是众生的恶业共聚，同期受报。假定你能细听夜半屠房里凄切的叫声，你便应该明白杀杀不已的恐怖。

 

目前科学照旧研究出来，东说念主多吃肉，很容易生癌症，这是因为动物体上的怨气，在你身上积聚多了，久而久之便变成害东说念主的毒素。因此咱们应该与众生圮绝因果，不要与牛羊鸡犬互造罪孽。便能渐渐地把世界上的恶气转过来。

 

在万佛城，我一边行持处死，一边要把世上的杀劫变过来，无形无相地把它渐渐消散了。是以我主张东说念主不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒、不吃麻醉药。最低搁置要守五戒，还要守得清净。

 

你们既已到了宝山，不要赤手而归！□

 

修行的紧要性

一九七九年十二月八日

 

咱们众生与佛的一念诚意，是无二无别的。为什么佛早已成正觉，而咱们仍然轮回六说念，晕厥颠倒呢！整天爱呀爱呀爱的，情情爱爱，丈夫也放不下、配头也放不下、子女也放不下，竟日在六尘里转。

 

学佛他莫得看得那么紧要，家庭却看得那么紧要。老是说：‘我要负我的责任。’到你死了，谁来负你的责任？简直不懂得算数。知说念应该修行，便去修行，为什么要管这样多闲事？

 

经文上说：‘而佛世尊却具无量神通智谋’有神通即是有智谋。智谋支配神通，神通和智谋是二而不二。你若莫得智谋，也不会有神通。此乃是功德尊容的。

 

‘而我等则但有无量业系烦躁’，你想一想，一生中跟这个关筹商，跟阿谁也关筹商，是以被业力缠缚。昔日妄造业缘，今时则由业力所牵。你想脱离三界，业力却不肯放过你。善恶搀和业，净染搀和业，东说念主我搀和业，长短搀和业，统统来了。东说念主被烦躁所障，存一火所缚，是以竟日莫名其妙。

 

你想要修行吗？‘未到时候哩！’

 

你想修行吗？‘多等一会。’老是拖延：

 

‘等多几年，小孩子长大了才算。’

 

‘多等几年，孩子结了婚才算。’

 

‘等我见到孙子才说吧！’

 

‘等孙子结了婚才算。’

 

‘我还未看到曾孙哩！’

 

这样那里有完的一天？你们不要被世上虚伪的忻悦迷住了。所谓‘名利小事东说念主东说念主好，存一火大事无东说念主防。’许多东说念主又怕子女莫得钱用，于是拼命地为子女打宇宙，收尾：

 

‘财也大，产也大，后世子孙胆也大，

 

宇宙事儿都不怕，不丧身家不肯罢。

 

财也小，产也小，后世子孙胆也小，

 

些些事儿自罢了，子孙产小祸也少。’

 

给子孙留钱愈多，愈容易惹出大祸；给子孙留钱未几，反而莫得这样多费事。又说：

 

‘有子强如父，留财作念什么？

 

有子不如父，留钱作念什么？’

 

有子女比你更有武艺，你留钱给他作念什么？子女若不如父，留钱给他，让他去吃喝嫖赌，放逸无度，反而累了他。

 

‘心肠是一，迷悟天渊。’咱们的心肠和佛本是一体，迷与悟却是天悬地隔。‘静然思之，岂不可耻？’咱们只懂得挂儿挂女，不会挂佛挂菩萨。莫得东说念主心里记挂佛菩萨多辛勤，只懂得为我方子女劳碌奔波，供他们读大学，考博士学位，将来出东说念主头地，作念个大雇主，那时候我有私家车相差，吃的好，住的好，尽情享受。

 

‘修德有功，则性德方显。’当你修行有德时，什么智谋、神通都天然清楚出来。故云

 

‘明智乃是阴骘种，阴骘引东说念主明智路。

 

不信阴骘恃明智，明智反被明智误。’

 

阴鹭，即是东说念主家见不到的功德，无形无相的好事，例如你肃静地匡助他东说念主，不要东说念主知说念，不居功。所谓：

 

‘善欲东说念主知，不是真善，

 

恶恐东说念主知，就是大恶。’

 

不用到处去卖告白：‘你知说念吗？泰国那间庙是我造的；星加坡那座桥是我修的；香港那浮屠是我盖的。

 

若何知说念你的钱来历如何，是否干净？或者你偷来、骗来的，那就功不补过呢？佛，是你骗取不来的。不可以造了罪业，然后到庙里说：‘佛老爷，我送你一丝钱，行贿行贿你，你能消我的罪业吗？’佛不是这样的。

 

是以经文上说‘不辜佛化，不负己灵’就是这个风趣。□

 

火山爆发—诚意念经保平

一九八○年六月

 

修说念的东说念主，起初不要自利。这不只是为了保护我方，而是要饶益全世界，要把我方放下。不是想：我怎样怎样了不得？而是要顾全大局。

 

胡大川先生的‘幻想诗’里，有几句说得很好：

 

‘浮沉说念力未能坚，世网攫东说念主只自怜。

 

四海应迷糊乐国，涣然冰释岂有寄愁天。’

 

‘浮沉说念力未能坚’。东说念主谢世界里浮沉不定。作善功德，便进取升；造恶业的，便往下跌。一浮一沉、千生万劫，在业海里飞舞，被世事的波浪所动摇，很收敛易立得住。是以说‘浮沉说念力未能坚’。

 

‘世网攫东说念主只自怜’。世间法就好像一个大陷阱，把系数东说念主都捆住了。爱名的便被名网所捆，贪财的便被财网所缠，迷色的便彼色网所缚。要而论之，被财、色、名、食、睡五欲之网，支配得颠颠倒倒，缠缚得透不过气来。‘只自怜’一般未明白的东说念主，虽被网所捆还雅雀无声。明白的东说念主固然知说念，却莫得法子脱离，只是徒增惑叹汉典。

 

‘四海应迷糊乐国’。举目四海，找不到一个安乐太平的地方。全世界东说念主类都生活在怯怯之中，朝不及夕，到处都是遗民，许多地方空泛食粮、穿戴。火山爆发、地震、水患，天灾东说念主祸，纷至杳来，怎叫东说念主不怵目惊心？故云‘四海应迷糊乐国’。

 

‘涣然冰释岂有寄愁天’。涣然冰释云外，也莫得一个地方来积存这样多忧愁，因为放不下这样多！在这世上‘有些东说念主认为是很忻悦，其实是水火倒悬的牢笼。水深会把东说念主淹死，火热会把东说念主烧死—有什么值得留念呢？

 

人人都知说念最近华盛顿州的圣海伦火山爆发了。熔岩若堆起来会积叠成十二英哩之高，灰尘遍洒到四面八方。由此不雅之，世上那有安乐国呢？介于这个危境的多难之秋，诸位应连忙发菩提心、求无上说念！

 

加州为什么莫得火山爆发的灾难？因为这里信佛的东说念主比较多，释教的说念场也比较多，是以无形中使灾难化为吉祥。在一九六八年，好意思国的天体裁家、历史学家、预言学家、科学家—皆相互印证，认为该年三藩市必定会发生地面震，以致整个三藩市会掉进太平洋！话虽如斯，幸运当年莫得地震。随后每一年都传出地震的预言，但每一年都莫得地面震。但是最近地惶只怕真的快要莅终末。为了这个原因，法界释教总会、万佛城、金山寺、如来寺及法界大学的四众弟子，除逐日迟早课，每逢周六都集体诵持楞严咒，藉以祷告消灾解厄、遇难呈祥，化地震于无形。使大的难化为小、小的化为虚假。

 

有东说念主问：这种大难能够改变吗？天然可以改变！本来定业不可转，但是三昧加持力，能排除无量罪业。

 

糊涂债

一九八○年六月十六日

 

每个东说念主的面容不同，其因果也不一样。每个东说念主在往昔千生万劫所欠下的债也不同。有些东说念主负债太多了，到这世上来，还也还不了，所谓‘身无分文’；也就是业障之台，一天比一大高、一天比一天深，债上加债，扳缠不清。这是什么缘故呢？是因为往昔专门放印子钱，借款给东说念主，利上加利，贪得贪婪，以为占了低廉，收尾是我方吃了亏—业障一天比一天重，终于拔不出腿来了！

 

有的欠东说念主作念父亲的债，有的欠东说念主作念母亲的债，有的欠东说念主作念配头的债，有的欠东说念主作念丈夫的债，有的欠东说念主作念女儿的债，有的欠东说念主作念女儿的债。所谓‘父母的饥馑，伦常的账码’，种种的分缘，乃促成你我今生红运的安排。但是一般东说念主不解白一切都是来因去果、定业难逃遁，是以有时候还不认账，还想‘抗债不还’，明明是欠东说念主的债而不承认！像这方式不讲道理，因而酿成世界上种种费事的发生—你有你的费事、我有我的费事、他有他的费事。各东说念主有扳缠不清、善恶参杂的因果。偶尔遇到释教，听了佛理便明白一丝。但是，今天明白了，明大又糊涂了。后天又想明白，大后天又糊涂了。如是变成‘智愚对等’的局面，智谋和愚痴平均。糊涂时便不想修说念，明白时便想修说念。但是修说念的时候很少，糊涂的时候许多。因此，所修的不足所丢的，智谋也一天不如一天，而愚痴却一天比一天增多，在无明驱使之下，便作念出许多糊涂事。心裹糊涂，进一步身上也糊涂了。心里有贪嗔痴，身上便犯杀盗淫—都是糊涂账，压根算不清！

 

是以有时家庭家族不和—父子不和、母女不和、配头不和、昆玉不和、姊妹不和、兄妹不和，种种问题都发生。发生了我方还不承认、不认账，反而以为很受闹心。其实这都是来因去果的定律。以前种下的因，而今所结的果，有什么好怨呢？是以‘是故知命者不立岩墙之下。不怨天、不尤东说念主，放学而上达。’起初要明白因果，不要再种糊涂因果，要种清净的因果。是说念则进，非说念则退。不要再把善恶稠浊不清，长短参杂不解。若能爱憎分明，真假了然，便有契机返本还原，恢复到本有的性净明体，妙真如性。□

 

佛光普照

一九八○年七月四日

 

佛光普照，佛的智谋光明，普照一切万物心。把众生的心照亮了，把贪嗔痴消散除尽，把昏黑照成光明，息灭八万四千种习气毛病。咱们学佛法，就是要灭除贪嗔痴，不要执著，我怎没看见佛光呢？研究佛法，开了智谋，这岂不是佛光吗？若越研究越糊涂，不懂确切佛法的道理，是因为莫得灭除习气毛病，不行说佛光不普照。我方不开智谋，贪嗔痴照旧老方式，一丝也莫得改。佛光普照也非所照。不是有照，也不是无照，照而不照，无照而照。这就是说，我方的智谋光明现出来，就是佛光普照；我方的智谋光明不现出来，就是佛光不普照。

 

佛光譬如电力公司，咱们所住的房子，将电线、电灯的开关等等都已装妥，照旧接通电力了。但如果不去按开关，这电灯长久不会亮堂，这屋内永远是昏黑的。为什么？因为电欠亨，不起作用。要按开关，坐窝灯光亮堂，照破昏黑。咱们众生的心，就是开关，把心的开关大开，佛光就亮了。若心的开关不开，就是有佛光，也照不到。这个譬喻虽浅，但有调换之理。诸位！快把心的开关大开，禁受佛的智谋光来引证，这样就得到佛光普照。□

 

开悟的钥匙

一九八○年七月十二日

 

东说念主怎样才能开悟呢？开悟好像开锁一样。锁能把门锁上，禁止你相差，你一定要有一把钥匙，才能把门锁大开。否则，将永远被禁在屋中。那么，这把钥匙放在那里？就在你我方的身边，很容易找到。怎样去找呢？你目前参禅打坐，念经持咒，就是在找钥匙。什么时候能找到呢？就要看你我方的修行进程而定。如果精进，很快就找到。如果懈怠，就永远找不到，不但今生，即使来生也找不到。这种道理至极疏漏。

 

在你心中也有一把锁，这把心锁就是无明，它能使你清净光明的心，变成染污昏黑的心。意境来了，莫得智谋去判别是善是恶，便作念出颠倒事。你修行过劲，便能把无明破了。藉著钥匙，心锁天然大开，智谋光明现出之后，非论遇到什么事也都莫得烦躁了。

 

什么是无明？简而言之，就是昏黑，什么都不解白。因为不解自真理，把心锁上了，是以不行开悟。在唐朝代宗皇帝时，有个阉东说念主，名叫鱼朝恩，他问国师：‘什么是无明？’国师说：‘你这副奴才相，那有履历问佛法？’他勃然愤怒。国师笑说：‘这就是无明。’所谓‘无明火能点火功德林’。

 

目前能够开悟的东说念主，都是在从前修种种善因，今生才有建树。如果以前莫得修种种善因，今生不会开悟。想要开悟？一定要预先修行，才有开悟的希望。

 

释迦牟尼佛，他岂肯在今生成佛呢？因为他‘三祇修福慧，百劫种相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在一百个大劫中修三十二相八十种好的功德，因此，他在菩提树下，夜睹明星而悟说念。如果他以前莫得修行，今生便不会成佛。□

 

念经是谁

一九八○年九月九日

 

目前是权衡问题的时刻，谁有问题就提议来，让人人研究研究。有东说念主提议‘念经是谁’的问题。在金刚经上说：‘应无所住而生其心’，要有一个地方那就是‘住’。无所住就是不思善不思恶，就在这个地方上勤劳。要是留神在一个地方，想好想不好，这都是执著。修行就是修无所执著；什么执著都莫得了，把我方的身材也忘了。连身材都莫得了，还有什么执著呢？

 

在打坐参禅时，什么都不念，只念‘念经是谁？’念经是那一个？就找这个‘谁’。什么时候找到‘谁’，什么时候就开悟。找不到，一天要找，十天要找，百天要找，千天要找，万天要找。一年十年百年千年万年，都是在找这个。什么时候找到，什么时候才了。

 

不行想快，好像吸烟土烟，吸完就过瘾—莫得那么容易的事情，那是骗东说念主的法门。修确切的法门，要我方努力勤劳。不要有揠苗生长的想：快点长大吧！快点长高吧！这是荒诞的思想。

 

‘念经是谁？’能把一切妄念都斩断了、一切欲念都斩断了，就是斩尽十大魔军，这个‘谁’字，就是金刚王宝剑，什么都斩干净，什么都莫得了。并不是执著那一个地方。‘凡系数相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’有所执著，就是东说念主心。无有执著，就是说念心。打坐不参这个‘谁’字，休想就生出来，这样不会开悟。参话头就是以毒攻毒，用休想来限定休想，也就是用一个休想去调伏多个休想，到了告贷无门自投罗网时，回身处就是开悟时。□

 

一切莫执著

一九八○年九月旬日

 

这世界上非论好和不好，都是教东说念主觉悟。好，就是教你觉悟好的地方；不好，就是教你觉悟不好的地方。好和不好都能觉悟，便莫得问题了。若好的不觉悟，便执著在这个好上；不好的不觉悟，便执著在一个不好上。非论执著「好’或‘不好’，都是一种执著，有这种执著，在说念业上就不行有所建树。必须要把好和不好的都看破，顺境窘境都能处之恬然，就可以不被意境所辖。金刚经上说：‘一切有为法，如梦境泡影，如露亦如电，应作如是不雅。’世间上一切有为法，好像作梦一样，并不真实。又好像水中的浮泡一样，是不实在的。像影子一样，看是有，却捉不住。又如同露珠、雷电，有顷消灭。应作这样不雅察，才能确切的看破；看破之后，还要放下。如果放不下，执著这个，执著阿谁，便得不到自如。非论顺境或是窘境，把它放下，绝不执著，才能得到自如。□

 

科学—恩物耶、摧折耶

一九八○年十月六日

 

科学，绝对不行为东说念主类的物资或精神生活上带来确切或究竟的忻悦。但是，这种表面并不是一般东说念主所能禁受的。为甚么？因为东说念主都是执迷不反。你要提倡这种表面，势必是个失败者。因为一般东说念主不会同意这个说法。科技的勾引力比甚么都强。许多东说念主明知说念科学有问题，但仍然拥护感喟科学。在这世界上，成心就无益；凡事有多大利益，便有至极的害处。

 

且看，癌症迷漫全球，此乃因为日月牙异的科学发明，产生了种种毒素而混浊空气，东说念主类吸取这种毒气便染上癌症。难说念科学家们不知说念这个情形吗？不是不知说念，而是不肯意去细心思索，不肯意去禁受这种表面。时于本日，这个世界照旧陷于病入膏肓、朽木难雕的景色。但是，固然朽木难雕，咱们知说念若干照旧要作念若干，尽其所能的去挽救狂澜于既倒。不是要你去反对科学家，而是要你瞻念察这个真理：举凡万事万物，成心则无益。譬如，目前有东说念主登陆月球，又缠绵怎样呢？假如政府决定把氢气弹贮藏在月球上，预作排除全东说念主类的要领；也假如某一天这些氢气弹在月球上爆炸了，把月球也排除了....。那么，一个世界连月球也莫得，还成个甚么世界呢？这仅是个譬如，但可从中领路。

 

要而论之，科学越跨越，东说念主类的性命便越危境。进化就等于进毒。古来科学莫得那么修明，东说念主类却忻悦自如。日出而作，日入而息，踏稳固实。而今科学发达了，东说念主类却染上百般万种的奇病绝症，不可救治——f这乃是科学无形中制造出来的灾难。要知说念：世上有好就有坏，成心就无益，有建树有败。凡事都是相对法，不是绝对法。□

 

钱

一九八○年十月旬日

 

今天讲一个特别的法，什么法？‘钱’的法。钱为何是不净之物？你们看！钱是世界上最不清洁的东西。一般东说念主数钱时，多数用涎水来数，涎水中含有无量的细菌，已不知经由若干东说念主的涎水，不知有若干种的细菌在传染著，可见钱越数它就越不干净，但有东说念主反而爱钱如命。这就是明知故犯。有些东说念主为了贪钱，销毁性命，亦在所不吝。这足以证明钱的魅力如何之大。

 

中国东说念主造字，都是经一番心血而建树的。有的象形，有的指事，有的会意，有的形声，

有的转注，有的假借。每一个字，都离不开这六种规模。例如‘钱’字，是属于会意。钱是金二戈。有首偈颂曰：‘二戈争金杀气高，东说念主东说念主因它犯絮叨；能会用者超三界，不会用者孽难逃。’大意是这样：钱是用金属所铸成，有二把戈来争金，双方你争我夺，而酿成杀气高达云表。东说念主东说念主因为财富，惹出若干费事？会花钱的东说念主，多作功德事，利东说念主自私，便能超出三界，不受存一火。不会花钱的东说念主，用它来造恶业，便陷入三恶说念，永不得解脱。要知说念钱是害东说念主的东西，不可贪求。

 

咱们为什么要出家修说念？就是要将财色看空，不执于财，不执于色。然后，对我方的行为行动，时刻回光返照，摄心使不过驰。天长日久，心净如镜时，善恶自明。这样，才能出离三界，才能了生脱死，这就是出家的本怀。如果舍不了财，舍不了色，那就亏负出家的本意。

 

世上的东说念主，拼命为子女获利，想尽方法为子女积钱。但他不知给儿孙留住钱，反而惹祸来。如果不给儿孙留钱，反而莫得费事。所谓‘有子强如父，留财作念什么？有子不如父，留财作念什么？’有子女比父亲有智商，留钱给他莫得什么用处。有子女不如父亲有智商，钱给他，反教他饕餮懒作念，不事生产，吃喝嫖赌，恋酒迷花度生活，秦楼楚馆混光阴，这岂不是害了子孙？奉劝有钱的东说念主，多行功德事，济世救东说念主，汗马之劳！

 

咱们出家东说念主，不但不贪财色，而且不起休想。在行住坐卧时，都要限定休想，如何限定？唯一法门，就是念经或诵咒。少说一句话，多念一声佛，念到感应说念交，就会开悟，得到智谋。所谓‘打得念头死，许汝法身活。’是以修说念东说念主，要时常刻刻我方管著我方。所谓‘但念无常，慎勿放逸。’用这两句话来警惕，天然能反省。希望人人严守戒律，为要为盼！+

 

有这样两句话，说得很有道理：‘笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。’在笼中的鸡，固然有米吃，有水喝，但是肥大时，就要被杀，作为东说念主的好意思食，是以说汤锅近。野鹤固然莫得喂饲的米可食，但是天地宽广，任意纵横寰宇，赤身露体，无所执著，多么放浪，多么自如！咱们出家东说念主，应该天地为庐，浪迹江湖，不应有所住处。如果有个庙，有时就被黏著，反而与佛法以火去蛾中。这就是‘差之豪厘，谬之沉。’之意。

 

有位禅师，他曾经这样的说：‘昨年穷，还有置锥之地；本年穷，连锥也无！’这种思想，多么解脱自如，确切神乎其神。咱们要向这位禅师学习，除一钵三衣之外，一无所求。钱是身外之物，生不带来，死不带去。有钱，多作念功德事，就是印一册小册子，宣传佛法，亦然汗马之劳，胜于为我方造庙修塔。

 

光明者，所行所作，莫得执著，莫得染污。什么是混浊？就是贪财爱色。财不空，染污不行除去；色不空，染污不行净尽，若要无染污，唯一办法，就是冲突财色二关，则尽虚空遍法界，都是立身处。咱们修说念东说念主，切记！要津就在‘财色’两关，若能冲突了，一切就无执著。有句时常东说念主说的坑诰话：‘出家东说念主不爱财，多多益善。’咱们出家东说念主应该反省，应该搜检，是不是有这种思想？有则改之，无则勉之。希望人人进步警醒，独力重生，学百丈禅师的警句：‘一日不作，一日不食。’如果都能这样，那么俗东说念主便不会再讪笑出家东说念主是蛀米虫。

 

金山寺的出家东说念主，知说念钱是不净物，是以有东说念操纵银钱戒，就是手不触钱，和钱拒却往来。我讲个真实故事：我有个弟子，父亲是百万财主，他是独子，他不但不要他父亲的财产，就是他父亲为他所先容的女一又友，也拒之沉之外，果决决定出家修说念，到金山寺修行，故特赐法名恒空。

 

有一天，他父亲在电话中问他：‘需要钱吗？可以寄给你。’他不禁受他父亲的钱，这种行动确切天字第一号大傻瓜。他持银钱戒，名符其实，不值一钱。不爱财不贪色，就无染著，这种行动，一定能有建树。□

 

般若—佛性

一九八○年十月十七日

 

般若就是佛性，佛性就是般若。说大般若，就是说大佛性。说大佛性，就是说大般若。名字固然不同，但是风趣一样。为什么要这样说呢？因为般若就是智谋，智谋就是大觉悟，你能大觉悟，就有智谋。不行大觉悟，就莫得智谋。大觉悟就是大佛性。佛是梵语，译为觉，就是自发觉他，觉行圆满。是以说佛性就是般若。般若有笔墨般若、不雅照般苦、实相般若三种：略释如下：

 

（1）笔墨般若：这种笔墨般若，不是世间上有学校所得的笔墨般若，而是出世间的笔墨般若，令你发菩提心，修菩提说念，得菩提果，也就是经典的笔墨般若。

 

（2）不雅照般若：从笔墨般若，能生起不雅照般若。譬如你读经文，对‘如是我闻’四个字，生起疑问。什么是‘如是’？什么是‘我闻’？如是是什么？我闻是什么？于是生起不雅照。你读‘如是我闻’之后，便以文寻义，找这个风趣，这就是不雅照般若。

 

（3）实相般若：有了不雅照般若，就知说念这个如是者，法的骨子；我闻者，我听法的骨子的道理。这是由不雅照而达实相。法体如是、法体本空，本空就是实相般若。

 

你明白这三种般若，也会明白三因佛性。三因佛性，就是缘因佛性、了因佛性、正因佛性。（1）笔墨般若就是缘因佛性，以笔墨为助缘，使你知说念了这三种佛性，也知说念了佛性就是般若，般若就是佛性。因为这样，而开辟照了实相的善根功德。（2）不雅照般若就是了因佛性。譬如一盏灯，能照亮房子，令你知说念这房子里有些什么东西：房子裹有一部华严经，有佛像，有佛龛，又有八十八佛名号，你都知说念了，这是因灯了悟，把一切东西都看廓清。是以咱们应该用像灯一样来照我方心内的房子。有不雅照的力量，便产生了因佛性的功能。你莫得不雅照般若的力量，便不行明白了因佛性，也不知说念在心内的房子里，有佛菩萨在教化众生，有缘觉在修行十二分缘法，有声闻在修四谛法，有无量诸天在受殊胜妙乐、有无量众生在颠颠倒倒，有无量阿修罗在斗争，有无量牲口在存一火轮回中生了又死，死了又生，有无量饿鬼在偷吃东西，有无量地狱众生在刀山油锅里受严刑。这些意境都莫得离开你的心，都和你的心重复。地狱裹有十八个地面狱，还有五百个小地狱，你本旨到阿谁地狱去，随你的便捷。你有了不雅照般若的力量，便能把十法界的分缘都明白了。明白之后，天然要弃取善的去作念，不善的要放下，这样就不会堕地狱。（3）实相般若就是正因佛性，也就是第一义空的佛性，由照了而达正因，证据相。

 

怎样能生佛界？佛是觉，就是觉悟。能觉悟就是佛，不行觉悟就是众生。所谓‘一念觉就是一念经，思觉就是思佛；一念迷就是一念众生，思迷就是思众生。时常觉就是时常佛，时常迷就是时常众生。’你能觉悟我方所作念的是颠倒事，就是佛。你不行觉悟我方所作念的颠倒事，就是众生。是以说佛和众生之界限，就是觉和迷之间，要作念经？要作念众生？在乎你我方的弃取。

 

怎样能生菩萨界？简而言之，常想利益众生就是菩萨，常想利益我方就是妖魔。菩萨只知说念有他东说念主，不知说念有我方。妖魔只知说念有我方，不知说念有他东说念主。两者之间，恰巧各异。菩萨知说念有众生可度，但还莫得到无众生可度的阶段。到了佛的意境，压根就莫得众生可度。为什么？因为众生都度尽了，莫得可度的众生。就是有，也莫得众生相，不著到相上。这叫扫一切法，离一切相。扫一切法，好像用扫帚把法尘都扫干净了；离一切相，就是什么相都莫得了。你要修六度万行之法，就能生到菩萨界。

 

怎样能生到缘觉界？你不雅察十二分缘法，无明缘行，行缘识；乃至生缘老死。无明为十二分缘法之首。无明是从什么地方来的？是从贪嗔痴三毒而来。有了无明，就有行。有了行，就有识.：等等。如果把无明的压根找到，即把无明的根堵截，就莫得存一火。怎样能堵截呢？就要勤修戒、定、慧三无漏学，就能堵截三毒的根，把无明变成智谋，有了智谋，便晓得什么是善？什么是恶？这样心就光明，心就清净。把无明破了，法身就现出来了，这就是辟支佛。

 

怎样能生到声闻界？你要修四谛法，就要找苦的根源，苦根是在见惑和思惑内部，是以要用三十七助说念品来消散见思二惑。见惑有八十八品，思惑有八十一品，把三界的见思二惑消散之后，才能证到四果罗汉位，就不生不朽了。以上是四圣法界。

 

怎样能生到天界？你要修五戒十善法，即修身口意三业清净：身有三善，就是不杀、不盗、不淫。口有四善，就是不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意有三善，就是不贪、不嗔、不痴。有这样的功德，才可以生天说念。但只能生在地居天，即四天王天和忉利天，而不行生到空居天，即夜摩天、兜率天、化乐天、他化自如天。除非有修禅定的功夫，才能一步一步的进取升。从色界十八天而生到无色界的非想非非想天时，那就是三界中最高的第二十八层天。如再接再厉的精进修习禅定，就能跳出三界，脱离分段存一火，证到罗汉果位。

 

怎样能生东说念主说念呢？你要是能诸恶莫作，众善奉行，就不会失东说念主身，前生修福慧，福慧双足者，便生繁荣家，一切顺利，又健康又长命，相好尊容。前生不修福慧者，便生艰难家，一生陡立，多疾夭一火，仪表丑陋，这就是因果律。这种不变的定律，作念好事有善报，作念恶事有恶报。因为前生不修，是以今生要吃苦，如果再不修，下世还不如今生。如果发愿修行，来生一定比今生好。因为前生修行，是以今生一切安顺，如果今生再修行，来生一定比今生还要好。如果不修行的话，来生绝对不如今生。这道理很疏漏，东说念主东说念主都可以明白。来生是顺或是逆，完全由你我方来决定，佛菩萨也帮不了这个忙。

 

怎样能不生四恶趣？你若不存斗争心，就和阿修罗界绝往来来。你若不贪，就和牲口界绝往来来。你若不嗔，就和饿鬼界绝往来来。你若不痴，就和地狱界绝往来来。以上是六凡法界。十法界就是十条路，由你们我方去走。种什么因，便结什么果。是看你们有莫得般若智谋，有般若智谋的东说念主，会造种种善业，消种种恶业。莫得般若智谋的东说念主，会造种种恶业，消种种善业。这种般若智谋，东说念主东说念主具有。只看你们会不会诓骗汉典，如果你们会诓骗，这般若光就普照遍法界。如果你们不会诓骗般若的智谋，本来就在你们心中的十法界，你们都不会明白。□

 

妙说念

一九八○年十一月五日

 

众生的根性，是善根多照旧恶根重，佛都知说念。众生的欲念，是多是少，佛也知说念。是以佛为一切万物指令种种的妙说念。

 

什么是妙说念？浅而言之，就是日常所行之说念，咱们天天所用的说念、所行的说念、所经由的说念，都是很妙的。若不留神去研究它，便不知它的妙处。若留神去研究它，那么非论什么，都是妙，神乎其神。譬如，咱们日常所用的东西，是从什么地方来的？来处很妙。又怎样去？去向也很妙。总之，都是妙说念。

 

咱们一天所遇到的意境，这就是妙说念。好像不吃饭肚子饿，为什么要饿？这就是妙。吃东西就饱了，这亦然妙。乃至穿穿戴，或是喝茶，都是一样的妙。如果不妙的话，为什么要去用它？就算用它之后，也不会长久，只是暂时汉典。你说这不是妙吗？

 

有东说念主说：‘啊！这个道理，谁都懂。’但是你所懂的是外相而不究竟，妙处就不知说念了。为什么想吃好东西？这是个妙。为什么想穿好穿戴？这是个妙。为什么想住好房子？这是个妙。

 

妙的风趣，就是不太明白它，不太了解它。换言之，明白了就是妙，不解白就是不妙。好像三步一拜的行者，在大路拜时，裤子破了，不行遮体。这时，在路边就出现一条裤子！这是个妙。有东说念主用玻璃瓶打他们却打不中，这亦然个妙。讲起妙的风趣太多了。□

 

返本还原

一九八○年十一月八日

 

这个身，不是由五蕴所积聚成的，也不是从十二处或十八界来的。佛既莫得一个形相，众生为什么能见到佛的三十二相八十种好？这是随顺众生的别离心而示现。因为众生有别离好或不好的心，佛为了要使众生发菩提心，而示现种种不同的身，增多其欢叫心，增多其信仰心。这是善巧便捷的法门。

 

男东说念主想找个璀璨的女东说念主作念太太，女东说念主想找个英俊的男东说念主作念丈夫，这是证明东说念主东说念主欢叫好意思的，不欢叫丑的；东说念主同此心，心同此理，东说念主东说念主都希望有个漂亮太太或者有个潇洒丈夫。这是东说念主之常情，天经地义的事。

 

有东说念主提议问题：‘法师讲经，为什么讲这个？’你说不讲这个讲什么？古东说念主云：‘正人之说念，肇始于配头。’这个世界上，唯独男女两个东说念主。有了男女，才能造世界。在这里特别声明，这对男女，不是亚当和夏娃，也不是天主用泥造的男女，来到这世界。要而论之，这个世界，是由配头组织起来的。

 

有配头，然后有父子、有昆玉、有东说念主我。男女就是阴阳。所谓‘一阴一阳之谓说念，离了阴阳说念不成。’又说：‘孤阴不生，独阳不长。’这是天然的道理。

 

咱们修说念，要返本还原。男东说念主修说念，应由‘离中虚’复返到‘干三连’上。女东说念主修说念，应由‘坎中满’回到‘坤六段’上。干代表男，坤代表女。男东说念主要复返到童真，女东说念主要复返童女。男东说念主要好像善财孺子，女东说念主要好像龙女。他们都是童男童女，照旧返本还原。咱们修说念也要这样，保持童体，这样便容易证得清净法身。

 

因为众生有别离心，有善恶，有好意思丑，有长短，有黑白种种的问题，是以佛随顺众生的心，而示现种种身，令众生见到佛的身。所谓‘千江有水千江月，万里无云万里天’，佛是随类而化身。众生心水净，佛便现其中。咱们为什么莫得见到佛身？因为咱们的私欲太重，无明太重，是以智谋不现前。心水混浊，有佛也不现。

 

无明就是昏黑，智谋就是光明。有无明就有烦躁，有烦躁就愚痴，有愚痴就是昏黑，有昏黑就无光明，无光明就莫得智谋，莫得智谋就见不到佛。这都有连带的关系。欲要见佛身，必须勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这样佛身便天然现前，来为行者身材力行。□

 

无字真经

一九八○年十一月二十二日

 

在大藏经第一念经品上说：‘佛告舍利弗。不行知晓一切法者，皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪，乃至少有语言，不得真实。’佛告诉舍利弗尊者说：‘凡不行明白一切法的东说念主，都被言语所隐敝了。’为什么？因为法执莫得空。因为这个原因，是以佛知说念一切语言都是不对的，都是荒诞的。有语言就有所覆，有所覆就阻难了众生本有的智谋。乃至有一句话或有一个字，都是不真实的。为什么？但凡说出一个字来，就有所执著。所谓‘一法不立’，那就是一字也莫得了。

 

会念经的东说念主，不但会念有字的经，也会念无字的经。如果会念无字经，才是确切明白佛法的东说念主。你能念有字的经，念来念去，都是无事谋事作念。你若会念无字真经，那你就有办法了。但是要念‘无字真经’，你会不会念呢？你如果不会念无字真经，照旧先念有字的经，，然后才能明白无字的经。等你明白无字经之后，就不用念有字经了。所谓‘会的不难，难的不会。’学佛法亦然这样。

 

究竟什么是无字经？就是‘一念不生’。你能一念不生，天然归于萧然。一切佛法就是这样，并莫得旁的。你若不行一念不生，那么，你还要多作功德，多栽培菩提善根，多修菩提说念路。等你六度圆满，万行具备，到阿谁时候，天然会一念不生，萧然现前。

 

为什么说佛莫得说法？经上是这样说，疏上亦然这样，究竟佛有莫得说法？如果说佛莫得说法，那么，咱们目前所讲的华严经，是从什么地方来的？如果说佛有说法，为什么佛我方不承认他说过法？如果说佛有说过法，那是谤佛。但是你离开经典一个字，那就是魔说。这又怎样讲法？

 

佛为什么不承认说法？因为凡有言说，即阻实义。真法是莫得东说念主说得出来的。佛所说的法，都是便捷法。固然开权显实，但是这个实，若能显得出来，那就不是实。□

 

忍辱法门

一九八○年十二月一日

 

要知说念，你们这个师傅很辣，不是甜的。有时辣到我的弟子眼泪鼻涕一股脑儿跑出来了。告诉你，我怎样学得这样辣？

 

我十六岁便运转为东说念主讲金刚经。经上讲忍辱仙东说念主，被歌利王割去动作，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿借鉴，一心去修这个忍辱法门。我知说念我方生来性情那么辣，这样刚强，最宜修忍辱法门。一朝下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。本来不骂我的东说念主也骂我，本来不打我的东说念主都打我。本来对我最佳的一又友，收尾专门来攻击我。于是乃自忖：‘我为别东说念主讲金刚经，说忍辱仙东说念主被堵截身材而不生嗔恨。目前这些东说念主仅是骂骂我、攻击我，尚不致堵截我的动作—我若不行忍辱，还讲个什么金刚经？’

 

于是，乃下定决心要忍辱。非论谁对我不客气，以致症结我，也都忍受了。收尾终于能够不为意境所动。其实，这些东说念主并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能禁受这种考验。谁骂我，我便向他叩首。谁打我嘛！我就睡著了给他看看！在家的时候便时常受这种打击。出家之后，善学问更是往来连接。傍边前后的出家东说念主，莫得一个瞧得起我，都视我为肉中刺，都给我气受。有个出家东说念主看我上一炷香，便扬声恶骂：‘你出什么家？连一炷香也不会上—真笨！还说出家！’

 

这时我心里想：‘喂，考验又来了。忍辱仙东说念主被歌利王割去肢体也不生嗔恨，目前我尚不如斯。好吧，向他叩个头！’乃向这个东说念主叩首，谢谢他匡助我。那时候，非论出家在家的善学问，都不息的来匡助我，但我对他们不曾生出涓滴嗔恨心。每次，都是回光返照：‘一定是我在往昔莫得匡助他们，目前他们反来匡助我，应该感谢他们才对。’

 

诸位目前明白了吗？你们的师傅就是这样的一个师傅，是专门修忍辱行、专门受东说念主家气的师傅。专门忍东说念主不行忍、让东说念主不行让。这样的东说念主，有什么出息呢？但是你们很不幸，遇上这样一个莫得出息，这样愚痴的师傅，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不行不把我往时的经历和盘托出。我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听到了许多佛法而不行行，而是要切身实践，依照佛所教去身膂力行。耶稣提倡‘爱敌’，越对他不好的东说念主，越要去爱他。释教是提倡‘怨亲对等’，对谁亦然一视同仁，不分亲疏厚簿。学佛的东说念主若不行切身实践，那么，学到什么时候也仅是外相，不行得到确切的大利益！

 

切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！就算他东说念主真的要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。以致要比忍辱仙东说念主所修的行门，更进一步。但也不是说：‘忍辱仙东说念主被东说念主堵截动作而不生嗔恨，目前你可以割去我的身材，我也不生嗔恨！’，以致转战千里，我也不生嗔恨！是以，往往有东说念主诽讲我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。□

 

我向你们化大缘

一九八○年十二月二十五日

 

你们皈向我的东说念主，今天我要向你们下一说念大喊。什么大喊？要布施！我要向你们化缘。有东说念主说：‘师傅，这样多年来你也莫得向咱们化过缘。今天向咱们化缘，一定要化一个大缘啰！’

 

可以！小缘我不化。化小缘有什么风趣？三五百万是莫得什么大用的。谢世上，钱只是美艳多彩的钞票，尽管拿来金子银子，也不行吃，死也不行带去，都是莫得什么大用。

 

那么，我向你们化的是什么缘呢？就是化你们系数东说念主的脾性，系数东说念主的无明、烦躁、嗔恚。这一切都要舍给我！因为我是一个‘辣椒’师傅，这些东西我都不嫌多，愈多愈好！全部营救给我之后，待我用无明炉，渐渐用无明火进修，把这些东西都炼成真金、钻石，将来人人共成佛说念。是以诸位！不舍也要舍，不布施也要布施。谁是我的真门徒，谁就要把你的脾性、无明、烦躁、妒嫉、阻难—统统舍给我。我是打理垃圾的东说念主。把这些东西一皆丢到垃圾桶里去，好不好？

 

然后，咱们进一步把这个世界净化。将世上的戾气融化，使灾难化为无形，使困恼转为吉祥，这是今天要说的话。不是谈笑，你们听起来好像见笑，但我所讲的全是真实不虚。

 

我的确要向你们化缘。你们谁舍不得，就不是我的弟子。谁舍得，就是我的真门徒。不舍也要舍，不让也要让，不忍也要忍，知说念吗？

 

这是决定法，不是不定法。不要马粗率虎，得过且过。谁也不准存有阻难忌妒，只准奋发去匡助他东说念主修说念。这是今天要向你们说的话。说多了，你们会被辣得遴不过气来，是以今天就辣这样多好了！□

 

你想知说念鬼是甚么吗

一九八一年二月五日

 

鬼的种类许多。一般东说念主皆以为鬼是泼辣可布、金刚瞋目，其实这不一定。有时鬼能化作主说念主身。乍看之下，以为是个东说念主，其实是鬼。若你是开了五眼的东说念主，鬼就不行骗取你了。鬼又能变牲口，诸如马牛羊犬、鱼类、小白兔等。为什么能变呢？因为他有神通。或者变为蚂蚁、蚊虫、苍蝇、雀鸟、蜜蜂等。譬如：春天时百花通达，在花丛中有一群蜜蜂在采蜜，其中就有许多是鬼的化身。在花丛里有真的蜜蜂，也有假的蜜蜂。真的蜜蜂是循业受报；假的蜜蜂是鬼所变化。它们到各处去吃花蕊、饮花露。故不要以为鬼一定是看不见的。你天天与他打对面，还不富厚哩！所谓‘对面不识不雅世音’，也可以说：‘对面不识鬼’！

 

目前有东说念主说：‘法师，你这样讲，我真的不敢服气！唉！你不服气就结果，何须谓‘不敢服气’呢？我也莫得强迫你去信，只是说说道理，好教你进步警醒，不要天天撞鬼还懵然不知。有东说念主说：‘啊哟！法师，你这样一说，简直把我吓坏了，晚上也不敢睡眠了。’那就干跪不要睡眠，修般舟三昧好了。

 

我要是说真话，你们一定不服气的，故少说真话；那么，是不是说谎言呢？不是的，谎言更不要说。少说真话，谎言连一丝也不要说，真话说多了，东说念主亦然不服气的。

 

再者，妖妖魔魅也会变种种动物。人人是否铭刻一九七六年，咱们初搬到万佛城，其时有居士买来一群乌龟放生。其中一只乌龟翻了过来，四脚朝天。其时冯冯居士也在场，他就看见一位身穿绿穿戴的东说念主，向他求救命。冯冯乃到处去不雅察，发现原来就是那只乌龟翻了过来。且看！那只乌龟也有灵性，是以懂得找冯冯求救命。这样多年来谁也未留神这件事情。但从此事当知，一切万物，各有其家族。这是物以类聚，气机相引，依类显形的道理。

 

人人目前细心研究楞严咒，才知说念鬼也有天差地远，形形势式，他们都是感果受报，随类而现。楞严咒里多是鬼神王名字，其中有夜叉鬼（捷疾鬼），罗刹鬼（可畏鬼）、守魂鬼、守尸鬼、毗舍阇（瞰精气鬼）、鸠槃茶（瓮形鬼，又谓魇魅鬼）、大身鬼、颠鬼、臭鬼、富单那（腐败鬼）、热鬼、寒鬼、影鬼、音乐鬼....：此外，还有食花鬼、食产鬼、食胎鬼、食脂鬼、食灯鬼、食五谷鬼......其变化是无穷无限，无量隆重。

 

未曾听楞严咒之前，还不知有那么多鬼。听了之后才知说念鬼有那么多种！天然啦，鬼比东说念主多。东说念主造罪业，便堕到鬼说念而不行自拔。佛谢世时，某次抓了一把土，问弟子曰：‘你说我手里的土多，照旧地面土多？’弟子说：‘天然是地面土多，世尊手上的土是很少的。’佛乃说：‘得东说念主身者，如掌中土。失东说念主身者，如地面土。’把东说念主身失掉者，如地面土那么多。那么，丢了东说念主身，去作念什么呢？天然是去作念鬼啦！这还要问吗？是以，鬼是比东说念主多，就算用电脑也算不过来，除非用‘神脑’。神脑，又叫‘天脑’。有东说念主说：‘你什么时候发明这个“天脑”？’不是我发明的。你不服气，尽管去天上看看好了。它是自天然然存在的。这个天脑也不需要东说念主料理，不用去按键盘。你想知说念什么，一作意它天然就能算出来，且绝不空泛差错。你心想什么，它会坐窝知说念。因为它玄妙通灵，故称为‘神’。但是，鬼的数量，只怕用神脑也数不过来，因为太多了。刚刚一算，它就增多了千百亿。一秒钟后，又复增多千百亿，故无法子能算得准确。因为，鬼亦然忽然而天，忽然而地，无有定法的。

 

鬼也有鬼的家族和一又友。他要是知说念什么地方有东西吃，便请一又友通盘去吃。譬如有一种吃花鬼，能化作蜜蜂或蝴蝶，到处去吃花蕊和喝花露。饿鬼所感的果报，是常被火焚，无有暂歇。它身材内部也有火，外面也有火，表里也有火，表里炎火交煎，倒霉难言。为何有此果报？乃因为作念东说念主时脾性很大，是以身后变成鬼也不舒心，日夜炽燃，永无了期，想躲也躲不开。但是，若吃一丝花蜜、花露，能略减其热恼。纵使能赢得一秒钟之冰寒，他照旧梦寐以求了。故善恶因果，形摄影随，昭昭不爽。诸位，慎之慎之！

 

又有一种鬼，专吃生果。起初略释四种食：一切万物，皆以食为依。食有四种，就是（一）分段食：多情众生，凡有血气形相者，皆是分段食。‘分’，就是你有你一分，我有我一分。‘段’，就是一段一段，或一顿一顿。好像，早上吃、中午吃、晚上吃，而中间留一段时刻不吃，故为段。东说念主及牲口，都是分段食。其他三种是（二）触食：战斗一下，就能得食。鬼是触食。（三）思食：只须想一想，便吃饱了。天东说念主是思食。（四）识食：连想也不用想了，就是在第八识内，有吃东西的机能。四空天是识食。

 

牲口都有它的同类。就拿鸟来说罢，同类者则和平共处。非同类者，若料想它家里作念客东说念主，是不可以的，一定会打架的。铭刻在万佛城、万圣林里，那些白鹤有时与老鹰打架。昨年一只白鹤被打伤了，也或者是从窝里摔下来而受伤了。小果陀往昔曾与它作念一又友。果陀前生也许曾为鹤。但他听过一些佛经，故今生转为东说念主，这也不一定的。他见到这个鹤一又友在遇难，于心不忍，便把它送到病院去救治。但是，群医束手，莫可奈何，收尾又把它送回树下。固然大白鹤挺身保护，但也终于被老鹰擒去了。由此可知，一切万物，是各从其类，各有其家族的。

 

软囊憨涩，众生都是依食而住。譬如吃生果。刚从树上摘下来的生果，它是两个的。譬如一个苹果，它不只是一个。在苹果上头，还有另一个苹果。有东说念主说：‘我为什么莫得看见呢？’你若看见了，便会偷吃啦！这两个苹果，其中一个是影子，又可称为苹果的‘性’。一样，每个东说念主不只是一个东说念主，他还有一个灵性随身。但是东说念主的灵性是藏在东说念主的身材内，而不过露。这个灵性要是跑出来，就会被妖妖魔魅吃掉。

 

非论是什么种类变成的东说念主，其背后仍然留著阿谁影子，又叫阴魂（东说念主有三魂七魄）。譬如生前为马，其背后就有一个马的影子。生前为骡，乃至牛羊鸡犬豕，背后仍然留著阿谁影子。开了五眼的东说念主，一看便知说念了。‘啊！原来这个东说念主前生是只狗！’但并不是东说念主东说念主都能开五眼，因为只怕他把别东说念主前生的问题都揭穿了，所谓‘天机不可泄漏’也！

 

生果并非动物，它无血气，但亦然生物。有性命者，就有‘性’。把生果拿来祭鬼神，鬼神就吃了那生果的性，鬼不是拿著生果咬一口方为吃，他只须往前触一触，吸去生果的性，就是吃了。因之，拜过鬼神的生果，你再吃它就以为莫得生果的滋味。

 

我的桑梓东北山上，有一种大熊。它吃东西也不用嚼，就是整个儿吞下去。山上长一种梨子，叫铁弹梨，十分坚忍。但熊也不用嚼，一咕噜就把那梨子咽下去。更妙的是，通便时亦然整个出来，其形势如同未吞下去是一样的，绝不毁烂。但是，生果照旧莫得滋味了。因为一且经由熊身材内的化学工场（消化系统），精华已被吸去，故仅留其形，而不留其性了。从这一丝便能明白佛、鬼神吃生果的情形。供过佛的生果，也不行放长久，很快便会坏烂。就像东说念主一样，在生时他的灵魂不走；一朝身后，灵魂离体，尸骨便很快老套。有素性的生果不会那么快老套，但已被吸去素性的生果，就很快老套。

 

在四种食中，鬼只须要嗅一嗅，触一触，就当吃过了。不像咱们东说念主，要咬它一口，又要咽下去，是很费事的。有东说念主问：‘你怎会知说念这种情形呢？’那是因为我从前作过鬼，而我还铭刻嘛！鬼是触食，天东说念主是思食，四空处天是识食。

 

种种鬼神的业报，皆由其分缘所感。如是因，如是报。所谓‘起惑、造业、受报’。是故当知，为善福随，违规祸追，如反映声，吃苦感乐，乃自造缘，岂他东说念主所授？诸位不肯作念鬼，就不要造作念鬼的业。

 

今天只讲讲我往昔作念过鬼的一小片断。诸位假若不厌其烦，将来我会告诉人人，往昔我怎样作念过蚂蚁，怎样作念过蚊虫、地狱、牲口等等，都会和盘托出。

 

一切鬼神王，都具有大威德，能斩妖除害，制诸外说念。他们用折伏法，降伏一切歪路左说念、为鬼为蜮、牛鬼蛇神，但凡邪知邪见、邪术邪法的害群之马，他都能调伏。他能生善灭恶，折邪破魔。恶魔就像那些不讲理的东说念主。但凡蛮不讲理、乖戾霸说念的东说念主，都是恶魔投胎。你对他再好，他也不以为你好。乃至你把血肉也销毁了给他，他照旧不知足，不感德，贪得贪婪。为什么这样呢？此乃是历劫的恶习薰陶，根深柢固，冥顽不改所形成的劣性。

 

楞严咒里的鬼神王，各率领其家族，诸如天兵天将、天曹、金刚力士等等。他们皆防守十方，拥冲行东说念主，绍隆说念场。前面说这样多种类的鬼神和其家族，轰知系数众生，各有其‘阴魂’。狗有狗的阴魂，猫有猫的阴魂，大众生，小众生，都有其阴魂。固然，东说念主常谓怕鬼，其实东说念主和鬼压根莫得分开；鬼在阴间，东说念主在阳界，但阴阳本是一体，无分轩轾，莫得界限的。鬼是贪嗔痴重；比较起来，东说念主是戒定慧多一丝。因之，鬼成为一股阴气，而东说念主及牲口，则禀气而成形。为什么有形相呢？因为有种种执著，故钻进五蕴的牢笼，而逃不出色、受、想、行、识的规模。这个五蕴网把咱们自性遮障，有如乌云蔽日。其实，阴阳本是一体，而今被五蕴之云层所分开汉典。东说念主被五蕴阵所困，鬼也被五蕴稠林所缠，故在业海浮沉，生存一火死，死死生生；生时为东说念主，死时变鬼。但若能修行，就不需要作鬼。修行顺利了，可以成佛，成菩萨，或证阿罗汉果。

 

若能持五戒，修十善，便能生天为神。五戒，是不杀生、不偷盗，不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生，是怜恤。不偷盗，是说念义。不邪淫，是正东说念主正人。不妄语，是忠信。不饮酒，就不会狂乱。杀生者，来生得宿殃短折报。偷盗者，得艰难苦楚报。邪淫，得雀鸽鸳鸯报，雀鸟们都是好高骛远，此乃是前生专作私奸的行动败坏说念德，才有这种业报示现。我常对你们说，但仍然有东说念主不留神，故我不厌其烦地再重复一遍：

 

不要杀生！一切万物自无始劫以来，皆为我的父母亲一又家族。前生的父母造了罪孽，今生可能堕为猪、马、牛、羊，假如你恣情屠宰牲口，就等于间接弑害你的父母。

 

偷盗：所谓‘己所不欲，勿施于东说念主。’你不肯意东说念主偷窃或攫取你的财物，那么，你起初就不要偷他东说念主之财物。

 

邪淫：在因果律上，犯邪淫者最严重，其刑事责任尤为凌厉。尤其配头间，若相互离了婚，又再去结婚，根据因果律，临命终时，身材会被截割成两份。因为生时曾有双方的关系，故身后业报呈现，有一把大锯，把东说念主重新顶锯到脚尖。生前曾邪淫若干次，身后就割开若干份，生前曾结婚一百次，身后便分开一百份。乃至每东说念主分得一丝点。那么，分开有什么不好呢？分得零粉碎碎，再想把灵性聚通盘，就收敛易了，千百亿劫只怕也不行复得东说念主身。这时性化灵残，与草木同朽，变成冷凌弃的植物。人性散布了，便收敛易作念为众生。纵使能作念众生，譬如一个东说念主身，能化为八万四千蚊虫，但若要把那八万四千蚊虫重聚在一槐，则收敛易。蚊虫多数从新作念蚊虫，头出面没，存一火轮回，总不知说念背尘合觉，舍迷归正的。所谓‘一失东说念主身，万劫不复。’诸位若能深明其义，可不惧哉！□

 

财富全能—切勿错因果

一九八一年六月四日

 

钱字是从一金、从二戈而成。有首偈颂说得很好：‘二戈争金杀气高，东说念主东说念主因它犯絮叨，能会用者超三界，不会用者孽难逃。’戈是斗殴，是一种兵器。钱是用金属所锻造的。二东说念主各持斗殴来争财富，是以形成杀东说念主纵火种种的恶业；你争我夺，杀气高达云表。钱固然是假的，但是东说念主东说念主为它所迷。不但东说念主爱钱，就是鬼也爱钱。活东说念主想尽办法，用度心思来弄钱。鬼莫得业绩，不行获利，但是也有生财之说念，令东说念主替他烧纸钱。其实，鬼不需要钱。烧纸钱乃是一种迷信，浪费财富，将真钱化成纸灰，这种思想确切食古不化！

 

在亚洲有一种民俗，东说念主在活著的时侯，我方烧了许多的纸钱，认为在冥府银行进款，等死的时侯，可以作念个富鬼。或者用进款来行贿阎罗，减轻其罪。岂知阎罗是不徇私情谚语的法官，照公判判，不受任何的行贿，想行贿他确切空费一番心绪。

 

但凡有这种思想的东说念主，以为钱能通神，有钱处处行得通，所谓‘有钱能使鬼推磨’，这是大错特错的想法。他身后，一定堕地彻。为什么？因为他谢世时，一定作念了相背良心的事，为了设法挽救身后的倒霉，是以多数烧纸钱，准备给赃官污吏们的红包，买个便捷。这种思想，是骗取我方，多么好笑！

 

钱把世间的东说念主，支配得颠颠倒倒，无风作浪，六亲不认，相互倾夺，乃近亲东说念主变路东说念主，以致失和东说念主，多么可怕呀！因为这种关系，是以修说念东说念主要持银钱戒，免去这些费事。何谓银钱戒？就是手不触钱，这才是真佛子，能守佛律，专持净戒。不但手不摸钱，心也不想钱，认钱是不净之物（钱上有细菌），将钱字抛到涣然冰释云外，视为不详之物。

 

修说念东说念主，要为众生作福田僧，为了替众生种福，而禁受奉侍。但不可攀高，不可贪求奉侍。随缘便捷，不行有所企图。出家东说念主为什么不成说念？就因为财色二关打不破。财令东说念主招引，色令东说念主颠倒。这两种是阻难修说念的绊脚石，令东说念主沉迷无法自拔，以致趁波逐浪。

 

非论那位，但凡持银钱戒者，我方要特别留神，万分严慎。手不触钱，心也不要想钱。不可炫石为玉，贪图利养。如有这种思想和行动，要连忙修订，不可明知故犯。但凡用‘五邪命’方式来生活，都不是真佛子，乃是狮子虫，依佛穿衣，赖佛吃饭。要而论之，凡有攀高心，就是贪财，均不够履历为佛子。

 

东说念主东说念主为钱，不知惹出若干费事来。但是会花钱的东说念主，若多作念些功德事，例如办学校、开病院等，对东说念主群成心益，利东说念主自私，便能超出三界，不受存一火轮回之苦，而得到涅槃的真乐。要是不会花钱的东说念主，只造恶业，作念些伤天害理的事，难逃出三界，而堕落地狱。所谓‘财色名食睡，地狱五条根’。切记！切记！不可错因果。因果是涓滴不爽，是永劫不变的定律。错了因果，定要受果报。□

 

福慧双修

一九八一年六月四日

 

释迦牟尼佛在往昔时，曾经‘三祇修福慧，百劫种相好。’是以才建树三十二相八十种好，尊容其身，而无等伦。咱们修说念东说念主，必须修福慧。如何修法？多作念功德事，但凡对众生成心益的事，奋发而为之，这是修福。读诵经典、研究佛理，所谓‘深入经藏，智谋如海。’这是修慧。浅言之，多立功德，就有福报。听经说法，就有智谋。这是天然的道理。

 

福慧是由栽培而来，若不栽培，长久莫得福慧。修说念东说念主，不要以为福小而不为之，更不行以为恶小而为之。若能天天惜福、修福、种福，将来定有大福报。否则，福从何来？慧由何生？想福想慧，如同痴东说念主说梦，休想中之休想，永远不行成事实。所谓‘椽木求鱼’，这是痴东说念主的思想，无有是处！□

 

严持戒律学忍辱

一九八一年六月六日

 

戒律就是修行东说念主的性命。如果犯戒，等于性命断了一样的追到。世尊在将入涅槃时，曾告诉阿难尊者说：‘以戒为师’。由此可证，戒律之紧要性。

 

严是严明，也就是尊容洞察的风趣。修行东说念主不行恣意乱讲话。在必要时，话语要有分寸，相宜圭表，不的确口胡言。换言之，行住坐卧，都有一定的次序，不是说我想怎样就怎样，那就是不持戒律。

 

持是操纵，也就是用手拿住的风趣。严慎而小心的拿著，时常刻刻留神，而不懈怠，要耳不旁听来操纵戒律。

 

戒是防非，也就是禁止违规的风趣，所谓‘诸恶莫作，众善奉行。’戒是违规前的劝戒，律是违规后的刑事责任。例如蛇行辱骂，入管自直，这是戒律的功用。

 

律是法律。非论作念什么事，要相宜划定。所谓‘无划定不成方圆’。不行恣意行动，妨碍他东说念主解放，侵犯他东说念主利益。

 

要而论之，严持戒律就是莫得脾性。忍辱功夫修到家了，顺逆意境来临时，皆经得起考验，而无动于衷，心平气和、处之恬然。到了这种进程，便不会不守划定。但凡不守划定的东说念主，他的忍辱功夫不够，压制不住无明火，往往把所修的功德，烧得一干二净。□

 

不可恣意显神通

一九八一年六月六日

 

摩诃目犍连尊者，他是神通第一。但世尊屡次警戒他，不可恣意清楚神通。为甚么？因为神通不是东说念主东说念主皆有。要是乱显神通，惊世震俗，令众东说念主迷于神通，顾惜神通。那么，有神通者，则大受奉侍。而无神通者，可能无东说念主奉侍。是以佛令弟子不可恣意显神通，用来保护后世诸修行东说念主。

 

修行东说念主，不可自负其德，自说是开悟的东说念主，自说是祖师或菩萨。这是打大妄语，将来要堕拔舌地狱的，这话绝不是戏论。唯独蒙昧无知的东说念主，才有这种自负的行动。确切有财富的东说念主，绝对不会对东说念主说：‘你们知说念吗？我有若干的钻石，若干的珠宝。全世界系数的财宝，也不如我的多。’这样一宣传，就被强盗视为指标，一定打你的主意，设法来攫取这批珠宝。修说念亦然这样的情形，不可对东说念主说：‘我有神通，可以听到佛菩萨讲话，可以看见佛菩萨现前。’假定这样，就给魔王造契机，攻其无备，和你合作，来诱导你的行动，而作念为他的家族。修行东说念主，非论遇到什么意境，要认清意境，不要被意境所转，要用定力来转意境。不可言而无信，信口雌黄，说证得什么神通、见到什么意境。要晓得这是魔来作祟，令你失去说念心而发狂。这恰是‘走火入魔’的征象，不是真实的意境。在楞严经五十种阴魔中，说得明明白白，希望你们人人要透顶研究一番，免上其当。否则，懊悔莫及。

 

参禅的东说念主，不要执著意境，所谓‘佛来佛斩，魔来魔斩。’非论谁来，都要斩。这是不执著一切有为法，不著一切形相。修行东说念主，要专一其心来勤劳，那有时刻去管闲事。不可贡高我慢、不可贪名贪利。如果有这种思想和行动，那就入魔的意境。

 

修行东说念主，非论在何种情况之下，不行自负，不可自豪，认为我方了不得。谨之慎之，不可错因果。否则，后果不胜设计。

 

修行东说念主，主要是修清净戒，身口意三业要清净。有神通的东说念主，绝对不说我方有神通。何况我方莫得神通，瞎说一阵，岂不是造了堕地狱的因吗？这真可怕！口业不清净，要受拔舌地狱之罪，切不可大意。时刻管著我方，不可放肆，瞎掰八说念。若种下不清净的因，将来必定结不清净的果。□

 

操纵光阴莫错过

一九八三年十二月三十一日

 

咱们目前是生活在末法期间。为甚么叫‘末法’？就因为东说念主东说念主都不推崇修行，躲懒偷安，只在名利上勤劳夫，因之佛法虚有其表。目前人人在打禅七、佛七，就是要不务空名的来修为佛法，把末法的颓风改正过来，使末法成为处死。

 

‘佛法’，世间系数的一切法都是佛法，只须你会用。但是东说念主们所行却与处死以火去蛾中，专门往邪法上走。修说念是要往真的去作念，而目前咱们所作念皆戴著假面具，未能切身实践，推崇修行，误东说念主且误己。咱们在此勤劳，就像在历练一块璞玉，‘如切如磋，如琢如磨’，切磋琢磨使其光亮成为一件有用的器皿。

 

咱们每个东说念主皆可成佛，但能否成佛就要看咱们认不推崇。谁推崇谁就能成佛，不推崇则不行成佛。公修公得，婆修婆得，不修则不得。这个禅七就快打罢了，第二个禅七又将运转。咱们要贯注时刻，不要空过。光阴空过，想再把它找回归是收敛易的。□

 

贯注身材的能源

一九八四年一月五日

 

咱们东说念主有六种知觉性：眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思想。因为东说念主是万物之灵，故具有此六种官能，其他的动物组织就莫得那么复杂。

 

咱们吃饭、穿衣、睡眠，就像汽车要加汽油。汽车走多了路便要加油，咱们东说念主将能源阔绰多了，亦要补充。故东说念主要吃饭，就是匡助身材的弃旧恋新。食物在东说念主体内发生一股热力、一股能源，能匡助咱们一切的活动。但试验上，食物的精华很少，故要不息的补充。譬如，早上吃了到午间又饿；午间吃了到晚上又要再吃。睡时也不停地阔绰能源，故睡醒了又要吃早餐。

 

咱们是如何阔绰这个能源的？咱们的眼见色，那是在阔绰能源；耳听声，也在阔绰能源；鼻闻香，也在阔绰能源；乃至舌尝味、身觉触、意念在思想，都在阔绰能源哩！故咱们一颦一笑，一言一溜，无不是在阔绰能源。若你不是消费太多，适可而止，身材就会保持健康。但要是阔绰太多，身材便会发生故障。譬如吃得太多，太养分丰富，或者吃了有毒的东西，这都会令身材发生毛病。是以咱们非论行住坐卧，一颦一笑，都要至极小心，不要千真万确的浪费能源以致伤害我方的身材及精神。这一丝是很紧要的！

 

小一又友！目前是你们的黄金期间，亦然你们生射中的春天。春天时万物江河日下，朝气旺盛。但咱们要顺从其好意思去生长，相宜生理的方法，切不要乱吃乱喝，或乱讲话，或者饮酒食毒药，乃至乱看、乱听、乱尝、乱嗅、乱触、乱想，这样就会挫伤你的身材及灵性。

 

你会诓骗这六种官能，身材就健康。不会用，身材就会随时歇工，与你分家。分家了，便没得吃、没得穿、莫得房子睡了。因此，人人要好好爱惜贯注这个身材，不要穷奢极侈，走到极危境的岔路上。在孝经上说：‘身材发肤，受之父母。不敢毁伤，孝之始也。’不要大而化之把我方的身材弄坏，要好好地贯注它，否则便无颜见父母了。父母生我、育我，咱们不好好贯注身材，那是对父母最不孝的行动。□

 

爱惜你的灵性

一九八四年一月六日

 

有些东说念主在想：‘我长得很丑。’或者：‘我个子很矮，归正也没东说念主可爱我的长相，我也就不必保护这个身材了。’是吗？

 

不对的！刘禹锡曾经作了一首‘陋室铭’：

 

‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。渐是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草

 

色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无文案之

 

劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。’

 

孔子云：‘何陋之有！’

 

‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。’同道理，东说念主也不贵长得肥硕英俊、漂亮，最紧要的是培养精辟的东说念主格。你有这个佛性，就是‘灵’了。

 

‘斯是陋室、唯吾德馨。’：陋室，就是一间直快的斗室子。固然我的身材长得不漂亮，但是我有德行，也就是每个东说念主原来具备的一良知良能。你能贯注诓骗它，那就够了。

 

‘苔痕上阶绿，草色入帘青。’：此是描述这所陋室质朴无华，偿它有一股脱俗幽清的风貌。石阶上长满了青苔，窗帘也照射著周围绿草的鲜润表情。这完全是大天然的风光。

 

‘谈笑有鸿儒，往来无白丁。’：鸿儒就是读书东说念主，我的一又友都是有学问、伟大的东说念主物，我从不与暴虐或只字不识的白丁来往。是以，固然我的房子很直快，但我的一又友皆长短凡东说念主物，人人共同切磋学问及作念东说念主的道理，不亦乐乎？

 

‘可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无文案之劳形。’：闲时就弹琴自娱，静时就细阅金刚经。这种意境多么潇洒，一丝俗气都莫得。无丝竹之乱琴，古时的乐器有些用弦丝或竹板形成。这些东说念主所听的音乐都很高雅很高尚，不像目前的摇滚乐，把东说念主吵得眼花头昏。也不用每天赶著上班，坐在办公室里忙辛劳碌，受疲惫轰炸，这叫文案之劳形。他莫得那种垂死的生活，而是很优闲自如的。

 

‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有！”’在南阳，诸葛亮曾隐居在草庐；在西蜀，杨子云曾经住在一所简朴的小亭。此是举出往时两位高士、隐士，他们不贪慕世间浮华，而隐遁于陋室里头。孔子曾说：‘何陋之有！’有什么丑陋呢？这不是很好吗？

 

从这一首‘陋室铭’看来，咱们东说念主也应该不贪求外皮的丽都。只须你贯注我方身材的能源，好好诓骗你的见闻觉知，则不亏负你自己的智谋佛性。人人要立好指标，前仆后继！□

 

吃斋、不吃斋

一九八四年一月二十二日

 

佛当初住世，是主张东说念主吃斋的，但并莫得强迫东说念主吃斋。为什么？因为有些东说念主很可爱好味，若宝石他必定要吃斋，他就不敢出家了。因此其时佛有些馋门徒可爱吃肉，他也莫得说什么。出家东说念主是循方讨饭，不馋的东说念主会说：‘东说念主家奉侍什么，我就吃什么。’馋的东说念主就有弃取之余步。

 

究竟吃肉和不吃肉，有什么不同的地方？吃肉欲念多、休想多，收敛易得定。不吃肉则少欲知足，莫得那么多的休想，因为气血清而不混浊的缘故。肉里头含有一种浊气，因为它是由一种很污浊的东西生出来的，是以东说念主吃了收敛易持戒、收敛易开智谋、收敛易证得三昧，想持戒却休想纷飞，老是不守划定，得不到定力，行住坐卧都不安。既然不行得定，就莫得确切的智谋，有确切的智谋则任何问题都不会发生。吃肉是往愚痴的路上走，不吃肉则往智谋的路上走。不同之处在此。

 

谁要有确切的智谋，就得少欲知足，不要吃那么多肉，把我方的肉和猪的肉合成有限公司，将来不变成猪才怪哩！吃那么多的牛肉，和牛合成一个有限公司，里边牛因牛缘都存在，那么将来作念牛是有可能的。乃至于吃狗肉变狗！吃老鼠肉变老鼠，你吃什么肉，身材就由那些肉的分缘而生计，久而久之，就变成那种东西了。就因为你体内的那股气都变成猪气、牛气了。血也变成阿谁血；气也变成阿谁气了，是以肉也变成阿谁肉了。有智者应沉吟之！□

 

先破我执后破法执

一九八四年二月十五日

 

何谓我执？就是执著「我’，这是‘我的’身材、那是‘我的’系数。要而论之，一切以我为前提，把我摆在前面，有我无东说念主，三心莫得了，四相莫得空。

 

若何才能知说念‘我执’破了莫得？这就要从逐日起居饮食，以及日常生活行、住、坐、卧上来看。在这种种举动之中，是为我方著想？照旧为他东说念主著想？或为说念场著想？如果仅为我方著想，那就是自了汉、小乘东说念主的思想，自为而不利他。佛曾说过这种思想是焦芽败种。为什么？因为有这种思想的东说念主，心量太小，我执太重，我方好了就算，不管他东说念主好坏。所谓‘摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。’这是小乘东说念主的宗旨。是以他们看三界如火宅，视存一火如敌人。我方了存一火，不顾众生的存一火。

 

若为他东说念主著想，乃是利他的思想；我方得到解脱，也令一切万物得到解脱，这是菩萨的思想。换言之，忘了我方而去利益他东说念主，就是行菩萨说念。所谓佛光普照，法雨均沾，行菩萨说念就是要本著「无缘大慈，同体大悲’之精神。

 

若为说念场著想，就要处处拥护说念场，不带任何企图了，不为名、不为利，这才是确切的拥护说念场。

 

咱们每天要反省，是为我方缠绵的时刻多？照旧为他东说念主缠绵的时刻多？或为说念场缠绵的时刻多？这样回光返照，便知‘我执’破了莫得。这是很浅的说法。

 

若往深处来说，我方是不是天天怕吃亏？天天怕得不到利益？有则改之，无则勉之。再反省我方有莫得忍辱的功夫。如有东说念主千真万确骂我，或打我，能不行忍受？是否发脾性？或者有挫折的心理？若有的话，则我执尚未破。若莫得的话，则我执已破。诸位推崇想一想，一切的问题和烦躁是若何来的？都是我执在作怪。我执若没破，法执更破不了。小乘东说念主破了我执，而未破法执，菩萨才能我法双一火。

 

五月色播

我执破了，然后要破法执。何谓‘法执’？就是不解白五蕴（色、受、想，行、识）之法，乃是分缘而生，而执著为实有。如果把一切法的执著莫得了，就能圆融无碍，到无处而不自得的意境。到了我法双一火的时候，才是确切的修说念东说念主。确切的修说念东说念主，非论在什么时候、什么意境，绝对不为我方缠绵；有舍己为东说念主，济弱扶倾的思想；有不徇私情，至正不偏的行动。

 

佛说三藏十二部的经典，无非是教东说念主破执著。但是咱们偏巧不听佛的教诲，要作念经的叛徒，老是执著一个‘我’。我相不空，东说念主相不空，众生相也不空，寿者相更不空，执著四相舍不得。关于三心了不可得的道理，搞不廓清。本来往时心不可得、目前心不可得、将来心不可得。为什么？因为‘往时’心巳经由去了，你到什么地方去找这个心呢？‘目前’压根不停住，你说这个是‘目前’，但是‘目前’又往时了，‘目前’是不存在的，是以说目前心不可得。将来心不可得，‘将来’就是莫得来，莫得来讲它干什么？

 

在金刚经上说：‘无我相、无东说念主相、无众生相、无寿者相。’又说‘往时心不可得，目前心不可得，将来心不可得。’这几句经文，东说念主东说念主都会念，但是东说念主东说念主不铭刻。希望诸位在这几句经文崎岖功夫。四相空了，三心廓清，就是确切的修说念东说念主。□

 

六根互用神乎其神

一九八四年二月十六日

 

一般东说念主只知眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触觉，意能知法。要是对他讲六根互用的道理，他是绝对不会服气的，认为是天方夜谭。但确切到了这种意境，得到这种功用，我便捷知说念经法确是有此种神乎其神的意境，很不可以思议的。

 

有东说念主在打这种休想：‘我才不肯有这种意境呢！为甚么？因为太费事了。往上能看天东说念主的举动，还能听到他们的谈话，影响自心的清净。往下又能眼光狱的情形，继而生起怯怯心，影响晚上睡不好觉。因为这个原因，是以我不可爱有这种意境。’就是你欢叫这种意境，也不一定能得到这种意境。为甚么？因为你不推崇参禅打坐，或者坐在禅凳上休想纷纭，心猿意马的向外飞奔，我方管不了我方；或者昏沉，坐在禅凳上去和周公聊天，呼呼大睡，鼻息如雷。像这种情形，焉能开悟？焉能得到妙用？简直是在混光阴哪！

 

要想得到这种意境，就得莫得休想。要见而不见、闻而不闻、嗅而无嗅、尝而未曾、触而未触、缘而未缘。不为意境所转，才能得到这种意境，要是被意境所转：‘呀！我能看见天上这样远的地方，我能不行睡著觉呢？’率直告诉你，得到此种意境，你照旧照常睡眠。本旨睡就睡，不肯意就不睡。任运自如，绝不彊迫，就这样的妙！

 

刚才打这个休想的东说念主，听我这样讲，他又打了个休想：‘我所打的休想，师傅怎会知说念呢？莫非师傅有他心通的智商？’为甚么你要打这个休想？你会打这个休想，我怎会不知说念呢？’你要怕我知说念，就不要打这个休想。要知说念六根互用，东说念主东说念主皆可以作念得到，只看你修行不修行。

 

阿那律陀尊者，他不用眼睛能看三千大千世界、如同不雅掌中庵摩罗果一样的廓清。这是因为固然他眼睛失明，但是得到天眼通的缘故。跋难陀龙莫得耳朵，他用天眼来听声息，闻声救难。殑伽女神（恒河女神），她的六根均可嗅到香气，非论那一根，都有感觉作用。憍梵钵提尊者不用舌根而能尝到味，乃因用鼻子来代替之。舜若多神（虚空神），他莫得身材，用其他根来战斗，而知说念一切法皆空，故为天然之神。摩诃迦叶尊者不宅心根，而能知说念诸法实相的道理，亦即无相。无相就是无所不相。以上都是六根互用的例证。□

 

不幸中之大幸

一九八四年三月五日

 

同学们！东说念主生最佳的时候，就是二十岁以前的时期，即所谓的‘黄金期间’。在这时期，本有的佛性还未失去，清净的自性仍然存在。此时，若能跟著好东说念主在通盘，就会作念个好东说念主；要是跟著坏东说念主在通盘，就会作念个坏东说念主。很容易受环境的影响。所谓‘近墨者黑，近墨者黑’就是这个道理。

 

要是遇到情同羊左，就能学到确切的学问，端正品行；反之，遇到不守划定的师友，就会受他们的影响，成为不守划定的东说念主。小者，成为害群之马；大者，则为社会的败类。切记！你们的自性好像皎白的白布，染之于苍则苍，染之于黄则黄。你们在这样优胜的环境读书，将来一定要作念个成心益社会的东说念主，改善社会的风俗。要有销毁小我成大我的精神。

 

同学们！你们多数是从海外来的，（注：学生们有来自越南、柬甫寨等地）经由饿莩遍野，抛家去国的倒霉。在多事之秋的时期，能有特殊分缘来到万佛圣城读书，奠定作念东说念主精辟的基础，可说是不幸中之大幸。因为万佛圣城育良小学的教育宗旨，乃在培育优良的学生，使他们知说念如何贡献父母、尊师重说念、弃取良一又及忠于国度。培德中学的教育宗旨，是培养学生有说念德的不雅念，知说念礼、义、廉、耻四维的道理，将来作念个堂堂正正的好东说念主。这是万佛圣城办学的本怀。

 

你们既然赢得这样好的读书环境，就应该同情光阴、同情性命，还要同情一切万物、一切物资。不要把黄金期间贵重的时刻空过。不要看演义、电视、要努力勤劳。所谓‘口而诵

、心而惟；朝于渐，夕于斯。’口中念这本书，在心里要思想书中的道理；清晨想著书中的道理，晚上也想著书中的道理。时常刻刻不忘所学的书，时常刻刻要复习所学的书。在论语上说：‘温故而知新’，复习旧的书，而能得到新的学识。就是这个道理。

 

目前是肆业问的时期，除了匡助家里作念事之外，就是要好好读书，操纵光阴，不可浪费。古东说念主说：‘寸阴尺璧，寸金难买寸光阴。’你们看看，光阴多么贵重呀！所谓‘新秀不努力，大哥徒伤悲。’在黄金期间不读书，到老的时候，后悔也来不足了！

 

同学们！你们在少年时，就遇到这些灾难，抛妻弃子，投靠解放。在阶梯上陷落风尘，苦不可言。遇到种种的倒霉，才到达平安的地方。这乃因你们在往昔生中，不知修福修慧，或者给东说念主灾难，令东说念主有倒霉。因此，便得感受本日的祸殃。这都是来因去果的业力所感。固然你们年龄还小，但已饱尝灾难的滋味，如果再不发菩提心，不知勤劳读书，将来的出息即在预感中：黑赠多，光明少。你们明白吗？

 

目前你们在万佛圣城读书，知说念不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语这六大量旨，懂得作念东说念主确切的精神，这是给你们改过改过的好契机cosplay 足交，创造光明的出息。不要空过，要深深了解这个紧要性。这是你一生幸福的要津。

 

目前你们来这里除了勤劳读书外，若能再操纵良机，时常修为，诚意念经、拜佛、参禅、静坐，这样的修行，就能得到轶群的智力——I天眼通、天耳通、他心通、宿命通、以致神足通，或者漏尽通。目前只讲四通，余二通以后再讲。何谓天眼通？在地球上能看见天东说念主的一颦一笑、一言一溜，明明白白，无阻难。目前中国大陆有许多儿童，在屋内即能看见墙外的东西。又能知他东说念主手中所藏的是甚么，这就是天眼通；也就是透视作用。

 

何谓天耳通？可以听到天东说念主讲话，又能听到佛菩萨讲话，或者能听到几沉外东说念主的谈话，听得明明白白。目前大陆上有些儿童，靠听觉就能知纸上所写的字。预先将字奥秘写在纸上，他放在耳边一听就知说念。百试百中，并非揣度。这些感应乃是他们前生修来的，有善根所致。但若莫得善学问的诱掖，一过童年，便会失去此种特殊的功能。

 

何谓他心通？就是对他东说念主心中所想的事，都能知说念得明明白白，知晓无碍。

 

何谓宿命通？能知他东说念主往时的因果。如曾造极端么善业？或恶业？皆能明明白白的知说念。你们若能推崇修行，便能赢得这种特殊的智力，又能开大智谋，证得能言快说的神通力。

 

中国大陆有这种奇特轶群智力的儿童，可惜莫得懂得这种技艺的东说念主，是以把这些神通的东说念主才都埋没了。对释教来说，确切不幸之至！要是能积极培植这些小神童，使之发展起来，就是身材力行，令众东说念主对释教另眼相待，一如恶梦初醒，觉悟佛法是救东说念主救世的宗教。

 

你们在万佛圣城读书，如果再能专心一致来学佛法，服气都有契机得到这种专门的智力。此并非迷信，而是真实的。好像电视、雷达、收音机、电话、电报等，亦有天眼通、天耳通的功能，但这些是东说念主为的神通，而非天然的神通，要是由参禅所证得的神通，乃是任运自如的神通。只须你本旨，也可修到这种意境。□

 

何谓仁

一九八四年三月六日

 

仁者爱东说念主，就是和善的东说念主。这个仁，在东说念主来讲，就是仁慈的表露，有推己及东说念主的思想。所谓‘己所不欲，勿施于东说念主。’我方不肯意身受之事，不要加在旁东说念主的身上。如果把我方不肯意的事情，加在旁东说念主身上，那就是不仁。

 

这个仁者，能吃亏、能忍辱。所谓‘初而强迫，久而天然。’一运转时以为蹩蹩扭扭的不舒心，但是时刻深入，就成为天然，涓滴不以为强迫。

 

这个仁，在事来讲，要有隐忍性，把事情作念得恰到公正。所谓‘事欲求精，须用苦功，功夫既到，通古博今。’非论作念甚么事情，一定要作念到诚心诚意，无缺无缺的地步。怎样能作念到？这就必须下一番苦功夫。甚么是苦功夫？就是一个‘忍’字。忍字好像心上插了一把刀，要忍痛、要忍苦，一切都要忍。忍饥忍渴，忍风忍雨、忍寒忍暑，忍！忍！忍！忍一切不行忍的事。关于一切事，勉为其难。要下苦功，铁杵磨针。那时，能闻一知十，开了智谋之决窍，关于事理豁然相连，一目了然，无所阻难。

 

这个仁，又可当种籽来讲，譬如种五谷，一定要弃取肥大的种籽，禾苗才会建壮，到了秋天才有丰富的收货，这种学问，一般农东说念主皆晓得。如果不选种，不栽植、不灌溉、不施肥，到秋天就得不到收货。所谓‘一分栽植，一分收货。’学生在学校读书，亦然一样的情形。在学校勤劳读书，把书的道理研究明白，天然就成为有用的东说念主才。但读书不求甚解，得过且过混光阴。毕业后，无一无长处、无营生之能，则成为家庭的职守，社会的寄生虫，受东说念主歧视。

 

种籽可分为多情种籽及冷凌弃种子。多情的种籽，能生出胎、卵、湿、化四种动物。冷凌弃的种籽，能生草木植物类和金石矿物类。多情众生，多情有性；冷凌弃众生，冷凌弃有性。所谓‘多情冷凌弃，同圆种智。’多情和冷凌弃的性是重复的，原是一个的。而冷凌弃是暂时冷凌弃，它要是能返本还原，也会变为多情。但是收敛易，要经由很长的时刻，才能得到返本还原的契机，这契机好像三千大千世界中一粒微尘那么小。又它固然转为多情众生，也都是初级的动物，如孑孓虫蚁一类的众生汉典。咱们固然是多情，乃是暂时的，不是永远的。如果不好好作念东说念主，就会性化灵残，化为冷凌弃的植物。是以在大树中，皆有鬼神住在那里。为甚么？因为大树和鬼神息息重复。东说念主和鬼亦然息息重复的，莫得隔阂。修说念东说念主要明白这个道理，不要堕落到植物中。植物虽有性，但不易变多情。

 

同学们！东说念主东说念主可返本还原，可以成佛，只须早发菩提心，勤劳修行。但若堕落到冷凌弃中，成为植物，再想修行，就很难了，到那时懊丧迟矣！□

 

释教兴一火东说念主东说念主有责

一九八四年四月六日

 

佛法将要到灭一火的旯旮，非论是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都应该以复兴释教为己任。所谓‘宇宙兴一火，匹夫有责。’目前可以说‘释教兴一火，东说念主东说念主有责。’然而释教徒，更有责任，不可推诿，咱们应该抚躬自问，怎样才能使释教复兴起来且踵事增华？这就要深刻反省！时常搜检！应该作念的作念到莫得？为什么莫得作念到？

 

进展佛法是人人的事，唯有人人单干合作：有钱出钱，有劲出力，努力协作一致，才能令释教欢叫起来。所谓‘协作就是力量’。不可一盘散沙，不要有袖手旁不雅的不雅念。

 

身为释教子弟，既认清了我方的任务，便再不行有依赖心理。如：‘归正有东说念主宣扬佛法，我不过是其中的一份子，莫得多大的关系。’要是东说念主东说念主有如斯想法，那么，释教何时能复兴？何时能放异彩？只怕遥不可及吧！

 

在现今期间，要是莫得确切修行的有心东说念主住世来率领，只怕释教注定要逐渐衰萎乃至灭一火，咱们既然是释教徒，就应当为释教用心戮力。在弘法时期，英勇上前，不可顾后瞻前，不要怕东说念主忌妒，不要怕东说念主阻难，这是考验。因为经由大冶洪炉，千锤百炼才能成为精钢。所谓‘吃得苦中苦，方为东说念主上东说念主。’这是训导之谈。咱们要诚意来为释教贡献，要拿出确切的坚志和决心来为释教作念事情。这样，释教才会一天比一天好转起来。

 

万佛圣城是确切修行的说念场，东说念主所共知，绝不是挂羊头卖狗肉。咱们必须不务空名，依教奉行，不行戴著假面具骗取众东说念主，也不可有好高骛远的思想，咱们知若干，就作念若干，这才是修行东说念主的天职。光说不作念，落为表面禅，一无是处。又岂肯希冀释教能复兴起来呢？□

 

一切唯心造

一九八四年四月十二日

 

在华严经上说：‘若东说念主欲了知，三世一切佛，应不雅法界性，一切唯心造。’一切道理，都是唯心所现。三世一切佛，亦然唯心所现。要而论之，一切的一切，都是唯心造。东说念主能造天国，东说念主能造地狱；行十善就是造天国，行十恶就是造地狱。心又能造东说念主、造修罗、造牲口、造饿鬼。东说念主的心就是这样秘密，鬼出电入不离一念，故曰‘一切唯心造’。

 

咱们举心动念，诸佛悉知悉见。但是咱们东说念主，往往都是塞耳盗钟，我方骗我方，以为归正佛不知说念、菩萨不知说念、神不知说念、鬼不知说念，谁也不知说念。有这种思想后，便会作念出种种颠倒的事情，害东说念主害己，阴差阳错。

 

咱们在释教里要拥护说念场，以复兴释教为己任，不可在说念场造恶业。要晓得一切唯心造。是以万佛圣城的法界大学、培德中学、育良小学，均以不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语六大量旨为校训。□

 

杀生的果报

一九八四年四月十五日

 

世界最大的烦恼，莫过于杀生。所谓‘杀东说念主偿命，负债还钱。’你杀东说念主之父兄，东说念主必杀你的父兄。这样的相互残杀，永无极度。就因为杀生太多的缘故，是以果报来得很快。所谓‘现世现报’。

 

目前的东说念主，为甚么生些奇怪的病症？要而论之，就是从杀生而来的。你杀了众生，众生就来向你讨命债。这种怪病，大夫也无法可想。那该若何办呢？这就要诚意忏悔，改过改过、多作念成心益众生的功德，才能排除宿现业。要是不这样去作念，只怕收敛易好的。这是真理，并非迷信。□

 

一、目前的东说念主面疮

 

今天讲两件杀生的公案。约在一九四五年前后，在中国苏州承天寺，有位操纵沙门。他固然是释教徒，但是信外教，在庙中供狐仙。因此狐狸在他庙中相差解放，不受过问，它也不怕东说念主。东说念主、狐和平相处，相安无事。

 

其时，那庙中首座大明沙门正在闭关，阅读大藏经。狐狸亦来关房和首座同修。首座阅经，它就睡在首座拜佛的拜垫上，等首座拜佛时，便对它说：‘我要拜佛啦！你出去吧！’这时，狐狸便乖乖的走出关房。等首座拜完之后，它再回归，仍然睡在拜垫上。天天如斯，有很长的一段时刻。相互成为说念友。

 

有一天，首座沙门有点火气，要拜佛时，便对它说：‘你要再不离开，我就打死你！’狐狸睁眼看一看，也不睬他，又把眼睛闭上，照睡不误。它野蛮想：归正出家东说念主，怜恤为怀，便捷为门，是以不走。

 

这时，首座不满地说：‘岂有此理！简直是喧宾夺主，我要打死你！r’乃举起木棒要挟它，吓它走开。狐狸仍是不睬不睬的，首座一气之下用棒击之，不意失手，把狐狸的头给击破，脑浆流出，血染拜垫，真把它打死了。首座犯了杀戒，心中至极颓落，不知如何是好。这种罪业，如何能消呢？前思后想，想不出个方法来。忽然灵机一动，铭刻有东说念主说过，打死狐狸，把它的肉给旁东说念主吃了，杀业就消。于是将狐狸的皮剥下来，把肉送给作念工的工东说念主。他认为这样作念就没事了。

 

不意七天之后，狐狸的灵魂来对首座说：‘我到阎罗王处，控告你，要你偿还我的命。’首座在定美妙到这样之后，惊悸万分，于是念起大悲咒。因咒力加持，狐狸不行接近首座的身材，故无法伤害他，但是它也不走，时常来扰乱他。七天之后，狐狸以为我方不行报仇，便去搬兵。你们猜一猜，它搬些甚么兵来？是日本侵略中国时，战死的阴兵。狐狸招了许多队列来，向首座身材用小钢炮来轰，轰了许多天，也击不中首座的身材，为甚么？因为首座耳不旁听的诵大悲咒，不起于座，炮弹皆落在首座的傍边，是以击不中。

 

首座多日不饮不食，实在是筋疲力竭，一时精神蒙胧，右膝不幸被炮击中，日本阴兵随即除去。首座消灭炮轰的要挟，心中很畅快，认为无事了。刚打这个休想时，感觉被炮轰之处发痛，低头一看，膝部竟生起一个东说念主面疮来。有口有齿，又肿又痛，无药可治。

 

有一天，旁东说念主对他说：‘用肥肉贴在东说念主面疮，可以止痛。’试之果然灵验。但等肥肉被东说念主面疮吃光后，就又运转痛起来。如斯折磨，苦不可言。经由多日的倒霉，首座觉悟唯有消散业障，才能奉命倒霉。于是推崇修行，不再计较倒霉。他忍看多样的痛楚，一心拜佛，忏悔杀业，经由三年之后，才病愈。

 

这位首座沙门，是位到处参访善学问的老修行。曾经朝四大名山（五台山、峨嵋山、九华山、普陀山）以及宇宙之八大小山，很有说念行的。固然失手打死狐狸，也得忏悔拜佛，才能排除业障。由此可知，杀生的业报最为蛮横。诸位留神，切勿杀生，要多作念放生的功德。若任意杀生，就会得奇怪的病，无法医治，或成为残废，终生缺憾！□

 

二、往时的东说念主面疮

 

在唐懿宗时，有位国师，名叫悟达禅师。他在长安堵安寺讲经时，懿宗皇帝亲临法席，特赐沉水檀香的宝座。这时，他生起自豪心，认为我方是高僧，不可一生。岂料休想通盘，护法神便离他而去。而跟著他十世的借主，可找著复仇的契机了，在他膝盖打一拳。从此膝盖上生起一个东说念主面疮来，有眉、有眼、有口、有齿，每天要吃肉喝酒。如果不给酒肉，就痛起来，苦不可言，群医无法可想。

 

悟达国师，在未显达时，有一年在长安某寺遇到生恶疮的僧东说念主，疮口流脓流血的，十分恶浊，且臭味薰东说念主，令东说念主作呕，东说念主东说念主皆不敢接近。其时，悟达禅师住在他的隔寮，天天照管他，不嫌他脏臭的服侍他，送饭洗疮。雅雀无声，夏去秋来，表象转凉，病僧的恶疮渐渐好了。在临别的时候，病僧对悟达禅师说；‘谢谢你的照管，今后你如有渊博之事，可以到四川蒙山找我，山上有两棵大松树为标志。我叫迦诺迦。’

 

悟达禅师想起旧事，便往蒙山寻找那位生恶疮的僧东说念主，辽望在山腰之处，有二松，高耸云里。来到松树前，发现存一金碧辉映的庙宇，而要寻找的那位的僧东说念主，已微笑立在寺门，引之入寺。悟达禅师顶礼毕，陈诉其苦。僧东说念主告之翌日到岩下泉水洗濯，即能病愈。

 

第二天清晨，小孺子领他到岩下泉水之处。正要洗濯的时刻，东说念主面疮话语了：‘不要洗！咱们之间有一段烦恼未了。你是高僧，博览群书，一定读过西汉史，可知袁盎腰斩晁错的故事吗？袁盎就是你，晁错就是我。你十世为僧、推崇修行，我找不著报仇的契机。目前你生倨傲的心，使我见缝就钻，今蒙迦诺迦尊者的怜恤，息争咱们的烦恼。用三昧法水洗我，自此以后，不与你为怨了。’

 

悟达国师闻了之后，吓得魂飞九宵云外，仓猝掬水洗疮，痛入骨髓，晕厥不省。很久时刻才苏醒过来，看膝盖上的疮已不见了。乃知那位僧东说念主是位圣僧，想回寺钦慕礼拜，追念一看，那里有什么庙宇？于是在该处结庐，迟早礼诵，所作的忏法，即今之怜恤三昧水忏三本。

 

前面两个公案，大同小异。令东说念主警惕因果报应是涓滴不爽的。前者是现世之报应；后者是十世的报应。要而论之，业缘老成，时辰到了，终要受报的。今天所讲的公案，令东说念主晓得杀生无益，不可当儿戏。目前科学越跨越，杀东说念主的兵器就越蛮横。所种的因果如何能排除呢？目前世界乌烟瘴气，大战有一触即发之势，怨鬼藉此报仇。但是冤冤相报，何时能了结？除非戒杀，否则将永无宁日。□

 

何谓六大量旨

一九八四年四月十六日

 

你们看！目前世界上的东说念主们，多数都在发颠发狂，像犯了神经病，世界将变成豪恣世界。非论男女老小，都不富厚作念东说念主的基本要求，是以你争我夺，为达个东说念主的目的不择妙技，繁荣不行淫，出卖一又友，多么可怕呀！那到底什么是作念东说念主的基本要求呢？就是万佛圣城六大量旨。若东说念主东说念主能顺服，宇宙就太平。

 

何谓六大量旨？

 

第一不争：不和任何东说念主去争。我取我方应该得的，不应该得的不要。绝对不发脾性。

 

第二不贪：非论什么物资，够用就可以了，什么也不贪。我的东西，你需要就送给你，莫得悭吝的表露。

 

第三不求：不向外边去求东西。所谓‘东说念主到无求品高慢’。不求就有高尚的东说念主格。但凡有东说念主格的东说念主，都是少欲知足。不贪财、色、名、食、睡的东说念主，心中多么安乐，内心莫得怯怯。第四不自利：非论什么东西，属于人人的，人人使用，不必藏于己。能布施，就莫得自利心。所谓‘老吾老，以及东说念主之老，幼吾幼，以及东说念主之幼。’这就是莫得自利心的表露。而万佛圣城所树立之大中小学及安老院，即是本著这种思想去作念。

 

第五不自为：就是舍己为东说念主。成心益之事，让给他东说念主去作念。反之，莫得利益的事，留著我方去作念。绝不贪图名闻利养，沽名钓誉之事，这是自暗里利的思想。

 

第六不妄语：口有四恶—妄语、绮语、恶口、两舌。犯了一恶，将来便堕拔舌地狱。妄语是五戒之一。学佛法的东说念主，一定要最守五戒。什么是妄语？就是不说谎言。所谓‘见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；不觉言觉，觉言不觉；知言不知，不知言知。’这就是妄语。

 

世界上的东说念主，为什么发颠发狂？就因为有争心、狡计、求心、自利心、自为心、妄语心，是以竟日颠颠倒倒，不得自如，这是很毂重的问题，不可当作戏论，要赶紧改善社会的风俗，否则，后果不胜设计。□

 

魔王的子孙

一九八四年四月十七日

 

魔王和佛斗法，佛用定力胜过魔王的神通力。魔王对佛说：‘我目前莫得辫法胜过你，但是等将来，你的弟子定力不够，知见不正的时候，我就攒到你的门里来，穿你的穿戴，吃你的饭，然后在你的饭锅中，拉屎撒尿，看你若何办？’释迦牟尼佛颓丧的说：‘那我就莫得办法了。’

 

目前果然有出家东说念主，公开地说阿弥陀经是假的，他的情理是‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。’莫得根据可验证，是那位父母官所测量的？也许比十万亿国土多一丝，也有时少一丝，那有恰巧是十万亿国土呢？这种谬论多愚痴，令东说念主好笑！

 

最近又有一个出家东说念主，他对人人文牍楞严经是伪造的，不可服气。他根据‘时波斯匿王，为其父王，讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐。’这段经文，认为这不对乎其时印度的风浴，因为印度是不讲孝说念的。因之他断言楞严经是伪造的，而非佛所说的经典。这是毁经谤佛的行动，其果报亦是不胜设计的。他的思想太稚子了！居快慰在，不言而谕！

 

在法骤一火经上说：‘将来到末法期间，最先灭的经典，就是楞严经。’因为楞严经是处死期间的代表者，若无楞严经，就莫得处死。目前有许多山妖水怪，主张楞严经不是佛说的，要人人不要服气。要是不信楞严经，则其他经典均可一笔勾销，都可以不服气了。为什么？因为莫得根据嘛！是以魔王的心地确切太毒辣了！

 

就是因为楞严经说得太真了，而他不行守四种清净明诲、不行修二十五圣圆通法门、更不敢看五十种阴魔的意境。为了怕原形毕露，令东说念主晓得他的真面容，因此就要设法排除楞严经。这个排除，不是烧经，而是从众生的心中排除它；令大众对楞严经失去信心。

 

世上的事，就是这样秘密。真的很少东说念主富厚。好像卖假药的生意，至极兴隆；但卖真药的反而莫得生意。为什么？因为莫得东说念主确切富厚它的价值。是以说真的往往莫得东说念主富厚，假的却令东说念主迷醉。这是很容易明白的道理。

 

目前是末法期间，确切修为佛法的法师，有许多东说念主谴责他、不服气他。但是假的法师，因为讲法很吵杂，倒有许多东说念主去听法，讲堂拥堵不胜，好像挤沙丁鱼似的，挤得喘不过气来。又竟然有出家东说念主，提倡不吃斋的标语。他对人人说：‘但凡吃斋的东说念主都有狡计。不吃斋的东说念主，才莫得狡计。’这种表面，确切滑宇宙之大稽，瞎东说念主之眼目，令东说念主糊涂。糊涂来，糊涂去；糊涂到地狱去，永远出不来了。

 

是以学佛法，要有择高眼，才能明长短辨善恶。否则，无异于盲东说念主摸象，摸不出确切的道理。东说念主云亦云，顺水推船。东说念主家说大象是墙，也跟看说是墙；东说念主家说大象是柱子，也跟著说是柱子。究竟大象是什么方式？就不知说念了！咱们学佛法，要懂得道理，不可盲从，这一丝要特别留神！□

 

怜恤喜舍是修说念的基础

一九八四年四月廿六日

 

修说念东说念主，一定要培养四无量心。有了四无量心，才能教化众生，令众生离苦得乐。修说念东说念主若无四无量心，就与说念相相背，就是修了八万大劫，离佛说念尚有十万八沉。

 

四无量心是修说念东说念主应具有的基本要求。何谓四无量心？就是怜恤喜舍。无量就是莫得限量。不半上落下，不中说念自画，得少为足，认为够了。其实怜恤喜舍莫得够的时候，越多越好。应把它层出叠现，扩而充之，达到止于至善的意境。

 

（1）慈能予乐。咱们是否给了众生忻悦？要是莫得，那就是莫得尽到慈心。应该朝向‘无缘大慈’的指标迈进，不但同情东说念主类的遇到，而且也要同情动物的遇到。如有不幸的事情发生，即时伸出援手，匡助他们脱离愁城，这是释教徒应该作念的事。不要存著隔岸不雅火的心理来不雅赏，那样就失去释教的救世精神。释教是怜恤为怀，便捷为门的宗教。

 

（2）悲能拔苦。咱们能不行拔出众生的倒霉？要是不行，那就是莫得尽到悲心。应当有‘同体大悲’的思想。也就是东说念主溺如己溺，东说念主饥如己饥的精神，释教以悲为宗旨，悲就是怜愍的心。与儒家所说的‘悲天悯东说念主’不约而同。由此可知宇宙圣东说念主的思想，同出一辙，莫得离开平易近民。释教主张怜恤，儒家提倡忠恕。心心调换，这是宗教的骨髓，否则，乃是异说外说念。

 

（3）喜是喜心。咱们是不是欢叫学佛法？有莫得发忧愁起烦躁？或者闹心思？如果有的话，连忙修订，不可任性发展，若有半点习气存在，在心无杂念上勤劳夫，那就是荒诞不雅念。要知说念这种不雅念错不得。否则，后果不胜设计。

 

（4）舍是舍心。咱们有莫得舍心？如果有，是大照旧小？是一时照旧永远？舍甚么？就是发心给以众生忻悦，拔众生的倒霉，扶东说念主困危，会生起无限欢叫，但不可执著。作念完之后，统统把它忘掉，不可留记心头。如果执著不忘，那不是菩萨的愿行。要有施恩不求报的胸宇，才算是确切的释教徒。□

 

忍是无价宝

一九八四年五月五日

 

身为释教徒，一定要忍。忍什么？忍东说念主所不行忍。有东说念主说：‘我实在忍不了。’忍不了，那就不行‘了’。了什么？就是了业障，要是业没消，情未空，那就有存一火。所谓‘业不重不生娑婆，爱不息不生净土。’到了业尽情空的时候，便了存一火，确切解脱。

 

修说念东说念主，就要修忍的功夫。忍饥忍渴，忍风忍雨，忍热忍寒，以致还要忍骂忍打，这些意境都是考验。我常说：‘一切是考验，看尔若何办？对境若不识，须再重新练。’非论怎样的窘境来临，都要用‘吞声忍气’的心理来禁受，不要被意境所转，向他们竖白旗，低首称臣。古东说念主说：‘小不忍，则乱大谋。’忍是无价宝。‘忍片霎，碧波浩淼；退一步，海阔天外。’

 

释迦牟尼佛住世时，有一天，经由河岸，见一只野干（狼一类），想吃乌龟，但是乌龟将头足缩回壳内，多时不动，莫得隐忍性的野干，弃它而去，有隐忍性的乌龟，保存性命。佛对阿难尊者说：‘修行东说念主亦应如是。’古德说：‘近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。’

 

忍得一时之气，免得百日之忧。如有东说念主骂你，当作听流行曲来赏玩。如有东说念主打你，当作走路不小心，撞到门柱上。如是不雅想，天然化斗殴为财宝。否则，无名火三丈高，大发雷霆，大战一场，收尾两败俱伤，不但伤了情怀，又失去东说念主格，受东说念主月旦莫得教化的功夫。所谓‘受尽宇宙多样气，养就胸中一段春。’可以作为座右铭，这是饱读唇弄舌。□

 

有狡计无建树

一九八四年五月十七日

 

修说念东说念主，好像眼睛那样的清净，不行容纳一粒沙子。如果眼中有沙子，一定不舒心，总想法子把它拿掉。否则，身心不安宁。修说念亦然这样的情形。这粒沙子是什么？就是‘狡计’。有了狡计，事事起变化。本来是清净，有了狡计的念头，便起了化学作用，将清净的水变成秽水，不行利东说念主，反而害己。

 

修说念东说念主，有一分诚意，便有一分红就和感应；若有十分诚意，便有十分红就和感应。有了建树，有了感应的时候，就不要执著，不需要放在心头上，应无所住，把它忘掉。咱们修说念的主要目的为了生脱死，不是为求感应而修说念。切记！不可有所企图而修说念，为求建树，为求感应，那是大错特错。这一丝，人人要弄廓清。你专一其心来修说念，功夫到了中途出家的时候，天然会有建树和感应。有企图的修行，永远得不到建树和感应现前，所谓‘有心是休想，无心是感应。’感应是可望而不可求的。

 

修说念东说念主，要有‘只问栽植，不问收货。’的心理，非论作念甚么事情，奋发而为之，不管后果如何？归正暗室不欺，起点为公不为私，不存私心用事，成败不去计较，给公家作念事，亦复如是。不要后怕虎，后怕虎，有事发生，谁也不敢担当一面，相互推卸实任，小事如斯，大事不言而谕。

 

不要有痴东说念主休想的念头，莫得读书，即想得博士学位；莫得种田，要收五谷；莫得买马票，就想中头奖，那有这样的低廉事。在春天要播撒、栽植、灌溉、施肥，秋天才能有所收货。所谓‘一分栽植，一分收货。’这是天然的道理。

 

诸位留神！不要有贪求之心，贪建树、贪感应，那是梦中之梦，飘渺之至！不要骗我方。如果认不清指标，本末颠倒，把大好时光空过，一无所取，悔之不及！□

 

无明是存一火的压根

一九八四年七月五日

 

无明就是贪嗔痴慢疑，这五种恶业，能令东说念主颠倒发狂。（1）狡计，对顺的意境起贪爱，非得到不可，以致为目的不择妙技。否则，心不甘，情不肯。（2）嗔心，对逆的意境生嗔恨，发脾性，不是骂东说念主，就是打东说念主，以致杀东说念主，这都是嗔恨心在作怪，已失去沉稳冷静，意气用事。有这种心理的东说念主，能令社会不得安宁。（3）痴心，莫得智谋，长短不解，善恶不分，糊涂、颠倒，产生不良的后果—罪业。（4）慢心，就是扬己抑东说念主。认为我方了不得，事事比东说念主强。这种贡高我慢行动，最要不得。（5）疑忌，关于朴直的知见，起怀疑忌，不服气任何东说念主的话。这种心理不正常，是自卑的偏差，这五种心理皆不正常，皆因无明所引起。修说念东说念主，一定要消散无明，不让它呼风唤雨，祸患无穷。

 

无明令庸东说念主在情欲上勤劳夫，认为世间情情爱爱是真实的，是以离不开，丢不掉，放不下。因之，扳缠不清，放不下六亲家族，搞得善恶搀和，染净不分，千生万劫在轮回中打转，永无了期，是以说无明是存一火的压根。

 

修说念东说念主，莫得这种牵累在心里重压著，容易得到清净、解脱—了生脱死，若不和无明一刀两断，永远为它所支配，往地狱跑，跑到刀山上，跑进油锅里。届时，后悔当初为何不精进修说念？可惜来不足了。

 

劝告诸位，实时修说念，不要存著鹏霄万里的想法，古德说：‘莫待老来方学说念，孤坟满是少年东说念主。’学一天说念，就和净土近一丝，一丝一丝便到净土。不勤修就想要到净土，那是办不到的。世界上的事，有的浪费时刻，而得不到公正，唯独修行法门，不会浪费时刻，修一分钟，便有一分钟的公正。所谓‘集沙成塔’。一步一步不停前进，天然到达此岸。□

 

杞东说念主忧天自找苦恼

一九八四年七月十五日

 

有东说念主心中起休想：‘我到老的时候，会不会饿死？会不会冻死？’这是莫得出息的想法，确切佛的弟子，就是饿死也没关筹商，冻死也没关筹商，为释教而销毁，这是无上光荣。

 

释迦牟尼佛在往昔时，曾经三祇修福慧、百劫种相好。三千大千世界，系数地面，莫得一粒微尘之处，无不是佛舍性命的地方。咱们要反省一下，咱们舍甚么？一些身外之物，还放不下，老是私心来当家，这个舍不得，阿谁舍不得，更谈不到舍性命啦！

 

诸位要知说念！就因为舍不得，不肯布施，莫得同情心，不知怜愍，是以才在轮回中旋转不已。竟日只想老了若何办的问题，不想死了会怎样的问题。好像杞国有个东说念主，终天忧愁，莫得笑颜。有东说念主问说念：‘你为什么发愁？’他说：‘天塌了若何办？岂不是被压死了吗？’这个想法多么稚子呀！

 

咱们修行东说念主，活一天要有一天的意旨，不要被休想压倒，竟日在休想中打转，这岂不是愚东说念主吗？想些不可能的事，想些不必要的事，这简直是和我方过不去，拨草寻蛇。

 

咱们目前要反迷归觉，要把假的放下，把真的提起。我常对你们说：‘舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。’世间法是相对的，要是业障何处重，清净这边轻。清净这边重，业障何处轻，成为正比。只看你要若何去作念，决定在你的意愿，旁东说念主无法过问的。

 

但凡出家东说念主，要有高尚的东说念主格。要出乎其类，拔乎其萃，不要作念个同流合污，混吃等死的出家东说念主，令释教死气沉沉，莫得朝气。□

 

培养高尚的东说念主格

一九八四年九月二十五日

 

万佛圣城乃是修说念的地方，天龙八部时刻在护持这个说念场，如有发菩提心的东说念主，他们一定护持你，令你身心轻安，有大建树，有大感应。但是你不存著这种希望，它才会天然现前。如果存著这种希望，那就是贪，也就是犯了圣城的六大量旨。

 

万佛圣城的修说念东说念主，天天所行所作不离这六种要求。（1）不争，绝对不和任何东说念主去争。也不争名，也不争利。但凡旁东说念主所欢叫的，让给他，不必争。所谓‘争之不足，让之多余。’（2）不贪，不是口说不贪，比及意境来了，照贪不误，这就错了。必须要言顾行，行顾言。不可针锋相对。莫得狡计，才能培养高尚的东说念主格。（3）不求，若有所求，便有苦恼。梦寐以求，天然有苦恼。所谓‘无求便无忧’。这是理所当然。东说念主到无求品高慢。在八苦中，有求不得苦。求不得也苦，求得之也苦，患得患失何苦来哉！自找苦吃，如果想得开，放得下，就莫得苦恼。（4）不自利，东说念主东说念主皆有自利心，事预先为我方缠绵，为子孙去著想。是以修说念东说念主，就是要修成‘无我’的意境。无我还争个什么？贪个什么？求个什么？一笔勾销，什么也不要。要学菩萨舍己为东说念主的精神。世界为什么乌烟瘴气，莫得晴朗的时候？皆因为东说念主东说念主自暗里利，这是我的，那是我系数的，是以搞得宇宙大乱，世界不宁。（5）不自为，东说念主东说念主不自为，时常能知足，安详若素，天然和平相处。就好像鱼饵，令狡计东说念主繁荣不行淫，作念出伤天害理的事，有若干东说念主为利，申明散乱，倾家荡产，以致国破家一火，陷落风尘。（6）不妄语，非论在什么意境前，绝对不打妄语，见则言见，闻则言闻，老安分实说真话，不可说些莫得根据的话。要晓得说附耳射声的妄语，损东说念主不自私的话，身后一定堕落到拔舌地狱，毫无疑问，谨之慎之！

 

今天我对你们所说的话，固然很浅，但是你们能照这些道理去作念，那就受用无穷。所谓‘说得好！说得妙！不实行，不是说念。’说念是行的，不行那有说念；德是作念的，不作念那有德。你们能顺服圣城六大量旨去实行，你们的东说念主格天然高尚。

 

最后再说一句话：‘不要作念塞耳盗钟的愚痴事，骗不了我方，也骗不了佛。’何苦满肚是鬼，一手想遮天，这岂不是自讨无趣嘛！希望万佛圣城中的东说念主，皆有优良的表露，作为模范，令众东说念主刮目相看！□

 

戒律的压根

一九八四年十月五日

 

戒律压根唯惟一个，就是不自利，东说念主要是有自利心，就会犯戒；若莫得自利心，就不会犯戒。同理，东说念主有自利心，就会犯法；莫得自利心，就不会犯法。有些东说念主在法律上受到闹心，未得到一个公说念的判决，这是因为在往昔所行所作念总将不公说念加诸于东说念主，故令他东说念主亦以不公说念加诸于己。

 

你应睁开我方的眼睛，把思想整顿一下，看一看，世上犯法之东说念主，实在都是自利心引起来的。系数不守划定的东说念主，皆源于自利。如果莫得自利心，则世间法不会犯，出世间的划定也不会犯。是以若真能实行万佛圣城所讲的六大量旨—不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，则不但能谢世间作念一个好东说念主，亦可为出世的圣东说念主。世界乱的原因，就是因为东说念主东说念主自利，未能不徇私情。如有些党派口口声声的说是不徇私情的，而试验作念出来的事，完全是为己的，就这样把世界弄乱了，弄得东说念主东说念主都不屈安，有怯怯感。这种种的不屈安和怯怯感，都是因为自利心而引起的。

 

咱们目前研究戒律，把戒律明白了，就知说念怎样作念东说念主。明白作念东说念主的本份，也就明白作念圣东说念主的本份。是以研究戒律长短常紧要的。要想匡助这个世界，咱们起初要不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，以身作则，作其他东说念主的榜样。这样世界才会一天比一天平安。是以每星期五学戒律时，要特别虔敬恭敬，才能得到其中的益处。□

 

改变旧习气弃取新宗旨

一九八五年二月十九日

 

今天是甲子年最后的一天，明日就是乙丑年的运转。咱们在这时候，要改变旧的习气。在往时所行所作，皆因有不好意思德气的缘故，以致有许多地方不对法。从未来起，要弃取新宗旨，从新作念东说念主。如果老是不肯n‘觉今是而昨非’，修行就不会有跨越，只是混光阴汉典。

 

诸位！不要掩护我方的症结，要阐扬我方的长处。所谓‘见贤思皆’。咱们要向曾子看皆，学习他的派头。在论语上有这样的记录：‘曾子曰。吾日三省吾身。为东说念主谋而不忠乎。与一又友交而不信乎。传不习乎。’曾子说：‘我每天有三件事，必须自我搜检：所作念的事，是否忠实尽了我方的智力呢？和一又友相交，是否有不诚信的地方？每天所学习的作业，是否有复习研究？’这一番话，咱们可以作为借镜。

 

在三字经上开宗明义地说：‘东说念主之初，性本善。性邻近，习相远。苟不教，性乃迁。’刚出身的小孩子，他们的人性都是善良的。因为人性和善邻近，是以说‘性邻近’。渐渐长大，被环境所薰陶；被习气所染污，所谓‘染于苍则苍，染于黄则黄。’于是，性情就渐渐和善相离远了，是以说‘习相远’。在这个时期，如果不行好好的教育，把旧的习气改变，恢复到善性上，那么，他的性情就要变迁了。

 

在年青的时候，有父母师长来教化，来改善我方的习气毛病，到了成年的时候，就再莫得东说念主来教导你。你若想改善往好的地方，必须由我方去改善我方。因为这个缘故，是以今天的题目是—‘改变旧的习气，弃取新的宗旨。’

 

咱们要认清指标，怎样作念东说念主？怎样才能作念到确切的释教徒？新的方针是什么？新的宗旨是什么？这些问题都要弄廓清。否则的话，无法改变旧习气，无法弃取新宗旨，诸位！要留神这一丝。

 

要而论之，这些问题很疏漏，就是切身实践‘诸恶莫作，众善奉行’就可以了。东说念主东说念主本著这个方针去作念，天然达到作念东说念主的指标。

 

新的方针，就是把忌妒、阻难、贡高、我慢等习气完全消散，不令它发生作用。如何消散这四种不朴直的心理？就是用怜恤喜舍四无量心来颐养。有慈心就莫得忌妒心；有悲心就莫得阻难心；有喜心就莫得贡高心；有舍心就莫得我慢心。诸位研究一下，有莫得道理！

 

新的宗旨，就是不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语。其实这是万佛圣城旧的宗旨，你们固然听了许屡次，但是莫得推崇去实行。但凡莫得实行，就是新的。实行之后，那就不是新的。今天旧瓶装新酒，再谈谈这六大量旨的义理。希望诸位留神！

 

咱们为什么有烦躁？为什么有忧虑？皆因有争、贪、求、自利、自为、妄语在作怪，支配得你的身心不自如。若能将它们降伏，便不会颠颠倒倒，就得到无烦无恼、吉祥如意的意境。非论在何时，都是达不雅自如。咱们为什么不达不雅？为什么不自如？要而论之，就是被这六种意境所转。

 

我在小的时候，欢叫和东说念主争，好抱不屈。如有不屈之事，除非我不知说念，若被我知说念了，一定挺身而出，评论长短。我也贪，贪什么？饕餮（小孩子皆犯这种毛病）。有好意思味的东西，莫得我的份，一定去争，非得到手不可。

 

我到十二岁的时候，反省我方的个性，为什么这样的倔强？研究明白之后即改过改过，运转在家里给父母叩首，默示忏悔。往时有许多事情，曾令父母记挂，从今以后，再也不争、不贪、不求、不自利、不自为。以为很实用，一直用到今天，终生坚守不渝。

 

自后，除了给双亲叩首之外，又给天、地、君、亲、师叩首，又给宇宙大圣东说念主、大贤东说念主、大善东说念主、大孝东说念主叩首，又给大恶东说念主叩首。为什么？令他们也改恶从善，每天在院中叩八百多个头，需要两小时，风雨无阻。

 

前次到加拿大金梵刹时，我对三步一拜（恒实、恒朝法师）说：‘你们试一试，要是不争、不贪、不求这有多妙！不自利，不自为，这是妙中之妙，再莫得比这更妙的法了。倘能确切切身实践这六大量旨，你说还有什么能超越这种法？’诸位！努力实行这六大量旨，对修行才会有跨越。否则，一切等于畅谈，画饼不行果腹、煮沙不行成饭。

 

万佛圣城这六大量旨，东说念主东说念主要念兹在兹不忘它，因为这个，是以我什么都舍了，什么都布施于东说念主，不是尽教东说念主布施给我。天然，有东说念主布施，我也不拒却。但是，我尽量布施，有契机就作念一丝。但凡我能作念到的事情，我就作念一丝，作念不到的事情，也不彊迫去作念。

 

诸位想一想！要是能这样去作念，还有什么应忧愁？还有什么放不下？如果推崇去实行这六大量旨，那就是确切明白佛法了。换言之，佛法的真谛，已包括在这六大量旨之内。

 

不争，就是不犯杀戒，为什么要杀生？就因为要争，你争我夺，就发生杀东说念主纵火的行动。不争就不杀，这样就把杀戒守住了。

 

不贪，就是不犯盗戒。为什么要偷盗？皆因贪的缘故，贪东说念主之物为己有，若不贪就能守持不盗之戒。

 

不求，就是不犯淫戒。男东说念主追女东说念主，这是求；女东说念主追男东说念主，亦然求。梦寐以求，精神恍惚。以致在梦中，还在追求，身心不宁。

 

不自利，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，是以到处骗东说念主说谎言。如果不自利，到处可说真话，莫得骗取的行动。

 

不自为，就是不犯酒戒。饮酒的东说念主，认为饮酒能令血液奔腾，对身材有益处，一定能健康。在喝醉的时候，以为我方飘飘然成为巨人。这是喝酒东说念主的休想，自为在作祟。

 

不妄语，在前面所说五项之中已包括著，但为提肥硕家的警醒，特别强调打妄语的坏处，是以又加这一项，作为警惕。

 

目前加拿大温哥华市金梵刹，时常讲六大量旨。教化老年东说念主、中年东说念主、少年东说念主，令他们知说念经法的紧要性。如果能确切不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，那么，社会必定安宁，家庭必定幸福。

 

世界上的东说念主，若能严守五戒，莫得杀、盗、淫、妄、酒的行动，就莫得烦躁，莫得忧虑了。是以说这六大量旨是最妙法门，又可以说是‘无上甚深秘密法，百千万劫难遇到，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’

 

再说一句，身为佛弟子，最低搁置要严守这五种基本大戒，透顶实行，才能安乐自如。、假定这五种戒不行守，那么，比丘的傻头傻脑十戒，比丘尼三百四十八戒，更收敛易守。是以，本师释迦牟尼佛在双树林入涅槃时，便对阿难尊者说：‘以戒为师’。由此可知，戒律是如何紧要！□

 

学佛的基础

一九八五年三月十六日

 

学佛须当筑善机栽培福慧养摩尼

亲近学问习戒定朝闻圣说念死可矣

 

‘学佛须当筑善机’：筑是建筑。好像造房子，这是建筑。想成佛，就要建筑成佛的基础。善机就是作念功德，也就是作念种种的好事。咱们要学佛法，必须应最初建筑成佛的基础，有了功德、福荫、智谋，才能达到目的地。

 

‘栽培福慧养摩尼’：栽培你的福，就要多作念功德；栽培你的慧，就要读诵大乘经典。勤修般若，乃是学习智谋的法门。摩尼就是如意珠，也就是怜恤喜舍四无量心。咱们随处随时要勤修这四种无量心，这是修说念东说念主不可缺少的法门。

 

‘亲近学问习戒定’：学佛法的东说念主，要亲近善学问。我方有不解白的事理，要请问善学问，在论语上说：‘敏而勤学，移船就教。’为学习学问的缘故，就是不如我的东说念主，也要向他学习。善者是我的法师，不善者是我的戒师。修习戒定慧，习戒、习定、习慧的目的，就是撤销咱们的贪嗔痴。如果不贪、不嗔、不痴，那就有定力，有智谋，不会被意境所转。

 

‘朝闻圣说念死可矣’：假定在清晨听到圣东说念主所说成佛之说念，就是在晚间死了，也莫得所缺憾！

 

诸位！学佛要拿出真功夫，不要怕吃亏。时常刻刻要任劳任怨，尽心全力贡献于佛。主要的法宝，就是不生烦躁，不发脾性。一切要隐忍，忍东说念主所不行忍的；受东说念主所不行受的；吃东说念主所不行吃的；穿东说念主所不行穿的，能这样，才是确切的修说念东说念主。

 

最后告诉人人，忍是无价宝。所谓‘忍片霎，碧波浩淼；退一步，海阔天外。’这多么放浪。如遇到不讲道理的东说念主，专门在鸡蛋里找骨头，很是取闹，要忍受，不和他计较，天然碧波浩淼。如遇到长短东说念主，专造你的谣喙，非论如何冤枉你，说些附耳射声的话，要忍！这是在往昔的业债，今生来讨帐，不可抗债不还。债还清之后，天然海阔天外，无烦无恼，无忧无愁。□

 

不雅音菩萨来圣城

一九八五年四月一日

 

今天是春季不雅音七运转，希望诸位拿出至诚恳切的诚意来念‘南无不雅世音菩萨’圣号，不但口要念，心也要念。口心相应，打成一派，天然一感应的意境现前。诸位留神！有心是休想，无心是感应。

 

咱们固然不行从万佛圣城三步一拜拜到普陀山不雅音菩萨的说念场，但是若能诚意的念，一样能感动不雅世音菩萨来加持，令你开悟，得大智谋。

 

俗话说：‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’这句话很有道理。所谓‘我方存一火我方了，我方吃饭我方饱。’旁东说念主绝对帮不上忙的。不可认为这是例行公务的打七，而存著缓和的心理，要晓得光阴贵重，怎可让它空过。

 

虔敬念圣号，一定能赢得不雅音菩萨的加持，匡助你消散宿现业，增长善根。要晓得你念不雅音菩萨，不雅音菩萨也在念你，所谓‘惑应说念交’。你念菩萨是感，菩萨来加持是应。好像孩子唤姆妈，姆妈听到就搭理，这就是感应说念交的道理。

 

总之，打七是精进再精进，绝对不可懈怠，不可放逸。咱们修行动什么？就为了生脱死，跳出轮回，若不努力修行，则永无了期。人人快点不务空名修行，不可在外相上勤劳夫，那是无有是处的！□

 

出家还俗堕地狱

一九八五年五月四日

 

东说念主东说念主想成佛，但是成佛有成佛的要求。东说念主东说念主想作念好东说念主，但是作念好东说念主，要经由长时刻的考验，不改其志愿，时常诸恶莫作，刻刻众善奉行，这样才够履历作念好东说念主。

 

心想作念好东说念主，但是行动不对作。作念则作恶多端，行则有善不行，心行不对一，岂肯谈到作念好东说念主呢？初发愿很推崇，时刻一久，就生起懈怠心，不是躲懒，就是偷安，将初发的心愿忘得一干二净。

 

就拿咱们出家东说念主来说，刚出家的时刻，很有说念心，精进努力，但是渐渐改变初志，不知前进。运转作念鬼事，不但不行成佛，反而堕地狱。出家几年，受不住考验，被意境所转，定力不足，那就还俗了。去作念如意的事，或发了大财，或作念了大官，那不过是目下变幻，但是果报难逃，形摄影随。

 

今天我实实在在告诉你们，但凡思凡还俗的出家东说念主，一定要堕地狱去受持续的苦。这是真真确确的情形，一丝也不客气。最月朔念，出家成佛；最后一念，还俗作念鬼。这两条路，任君弃取，操之在你我方的手中。

 

世间的事，不是好就是坏，不是建树是败，不是兴就是衰，是相对法。所谓‘正人上达，小东说念主下达。’你进取走，即是四圣位；你往下滑，便堕三恶说念中。

 

所谓‘善恶两条说念，修的修，造的造。’根深的东说念主，修善说念；孽重的东说念主，造恶说念。对他说真话，他不服气。对他说谎言，他反而服气。为什么？就因为业障重的缘故。咱们学佛多年，对这表面还不了解，实在可怜！

 

本来我不想讲这种道理，认为人人都会明白，目前才知人人莫得透顶明白，仍在十字街头徬徨著，迷失宗旨。我目前请示人人，东说念主在存一火大海中，浮不上来，就沉下去。有句俗话：‘飞的高，跌的重！’进取想成佛，上不去成不了佛，跌下来就堕地狱，永难翻身。

 

有东说念主问：‘究竟有莫得地狱呢？’我告诉你们，东说念主活的时候，就在地狱中。你看，一般东说念主烦烦躁恼，争争吵吵，莫得沐息，无有住手，这不是在地狱吗？这种东说念主生有何风趣？还有水患、风灾、战争东说念主祸亦是东说念主间活地狱！再看，顽疾缠身，苦不可言，癌症发作，如失父母，这岂非地狱？但是东说念主照旧看不破，放不下，舍不得，留恋执著，又莫得怜恤心，繁荣不行淫，破饱读万东说念主锤，最后照旧在轮回中打转，无有止期。好了，未几讲了，再讲就把人人都吓跑了！□

 

消散外三恶及内三毒

一九八五年五月五日

 

何谓外三恶呢？就是杀、盗、淫。社会为何不安宁？就因这三恶在作怪。每天报上所载的新闻，多半与这三恶关筹商。所谓‘万恶淫为首’，十之八九为淫而起杀意。这种歪风，实在可怕。如果不犯杀、盗、淫，在无形之中，就已匡助社会安宁，保管世界和平。

 

何谓内三毒呢？就是贪嗔痴。贪而贪婪，永不知足。贪到手则喜，贪不到手则嗔。嗔心通盘，无明就呼风唤雨，饱读励斗争，这时，沉稳冷静丧失，愚痴现前，不琢磨后果，选用行动，作念出颠倒事。轻者相背情面，重者伤害天理。

 

如何能消散内三毒呢？释迦牟尼佛给咱们留住良方，就是戒定慧。修说念东说念主，一定要持戒，由戒方生出定力，由定力生出慧力，它们有连带的关系。能守戒，不犯贪欲的思想，能有定，不犯嗔恚的心理，能生智，不犯愚痴的行动。

 

身上的三恶，是从外边身性来的。意中的三毒，是从内边心肠生的。因为有了贪嗔痴之后，就犯了杀盗淫。若能将贪嗔痴变成戒定慧，那么，就莫得杀盗淫了。

 

三毒染污了自性，令自性不得清净。诚意被遮住，妄心来当家，作主东说念主翁，诱导一切。令咱们颠颠倒倒，莫名其妙，莫得廓清的时候。这种东说念主生，等于行尸走肉，有何乐趣可言！

 

咱们要把自性洗清净。如何洗法？就用不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语六大量旨来洗扫，一定洗得一干二净，莫得一丝污垢存在。不争，世界天然无战争。不贪名，不贪利，东说念主东说念主和睦相处。不求，东说念主格天然高尚，处处受东说念主恭敬。不自利，事事为东说念主著想，忘掉我方，不和东说念主计较，莫得四相的别离。不自为，利益均得，莫得独占的思想，以致以吃亏为原则，令他东说念主得忻悦。不妄语，非论何事，以信相待，说真真话，就不会发生不必要的费事。

 

咱们以此六大量旨，行之于身，持之于心，间接匡助政府，平直匡助我方。认清我方的责任，我方的义务，多么紧要。要作念个圆满优秀的分子，不作念扰乱东说念主群的败类。若能这样，不愧为释教徒。希望人人在这方面勤劳夫，若专往辽远跑，想求什么玄妙的法，那是本末颠倒，永远求不到真法。

 

最后，希望人人将外三恶内三毒，抛到涣然冰释云外去，永远不和它们打交说念。它们是繁荣不行淫的小东说念主，如果失慎，就会掉进它们的陷阱，它们接待你和它们合作，和它们同流合污。切记！不可中它们的圈套，要进步警醒，要有背尘合觉的智谋。如果富厚不清，就背觉合尘了，那就和六尘开股份公司了。□

 

释教徒的座右铭

一九八五年五月廿日

 

人人约聚通盘研究佛法，不要执著佛法。要用客不雅的立场来不雅察，要用本有的智谋来分析。不要迷信、信迷、及强信，不要认贼作子，以非为是，皂白不分，善恶颠倒。要紧的，要作一确切寻求真理的释教徒。莫用以盲引盲的妙技，催眠众生，胡涂奴隶，作些善恶搀和，繁芜因果之事。学佛的东说念主要留神此点。

 

咱们为何要学佛法？是否有所贪求？若有就不要学，学佛定要去除狡计，否则易生嗔及痴，一有狡计，嗔心及痴心就跟著发生，那压根就谈不到戒定慧了。

 

研究佛法，自性本是佛。不要贪快、贪自如、贪神通，这都是以火去蛾中，将学佛的真理忘了。本想出离愁城，出三界火宅，离苦得乐，但你用狡计来求，就愈学愈苦。

 

不争、不贪、不求、不自利、不自为、不打妄语，这六大量旨，是释教徒的座右铭，若随处随时实行，就是真明佛法的佛弟子。

 

我给你们讲来讲去都是这一套，道理似乎很浅，但你们也收敛易作念到。你们若能作念到，也早成佛了。你们若能切身实践此六大量旨，若不成佛，我就呆在地狱不出来，我以此信心来保证，依此六大量旨来修行的东说念主，将来一定成佛。□

 

发掘自性中的矿藏

一九八五年六月廿四日

 

这样多年以来，都是我讲给你们听，从今天起，你们讲，我来听。为什么？教你们各东说念主发掘自性智谋矿中的宝贝。把矿中的金、银、钻石、砗磲、玛瑙、玉石等，拿出来让人人赏玩，这样才公说念。否则，你的矿藏中究竟有些什么宝贝，人人都不知说念。

 

咱们这个讲‘涅槃经’法会，称为佛法研究班。非论是出家，或在家东说念主，都要不甘人后

出来教授一番。以研究梵学为己任，以弘法为己任，以布施为己任，以普度群生为己任，要有这种思想，才有履历作为释教徒。

 

诸位！你们有这样的好契机，来研究佛法L实在是千载难遇的。要操纵时机，不可空过。否则的话，如同入宝山，赤手而归，那是多么可惜的一件事！

 

诸位想一想，到什么地方能找到这种清净的说念场？敢说找遍全世界，只怕也找不到！咱们很幸运的遇到了，应当专心来研究佛法，阐扬我方的才华。为什么到教授的时候，相互推诿不前？实在令我失望。

 

我照旧说过，第一东说念主将要讲完时，第二东说念主出来筹划，这样不会浪赀时刻。我的宅心是锻练你们有弘法的训导，每个东说念主都有能言快说。比及稳健进展佛法时，有‘天花乱坠，地涌小脚’的意境。这样，才能负起‘续佛慧命’的职责！

 

所谓‘师傅领进门，修行在个东说念主。’我当入门佛法时，莫得东说念主教我，也莫得东说念主饱读励我，更莫得东说念主汲引我。希望你们自立束缚上前跨越，不要生出依赖心。如果有事事依赖师傅这种心理，那就永远得不到解脱。

 

咱们学佛法，就是学确切的智谋，有了智谋，一切问题就都理丝益棼。非论作念什么事情，都能作念得无缺无缺。否则，用心富厚来处理，就会东当耳边风，空泛应机立断的顽强。不管作念什么事情，绝对不会顺利的。

 

要学得确切的智谋，起初要‘断欲’。怎样能断欲呢？就是不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语。这六大量旨，就是断欲的法宝，令你赢得确切的智谋。这时候，关于万事万物的缘由，能了如指掌，分析得特别廓清。能辨长短，别善恶，绝不会作念出颠倒事。□

 

自性里的音乐

一九八五年七月十六日

 

中国字均有其风趣，造字循著一定的律例，每一个字造时皆有解释。中国笔墨依六法组成：指事、象形、形声、会意、转注、假借。象形，如‘马’字有四条腿，‘鹿’字上有一丝，‘羊’字上有两点，都默示鹿和羊都有角。‘牛’亦有‘撇’，因为牛往阁下的那股牛劲很大，是以每个字皆有其意旨。这六法皆要懂。此外，遝有六艺，即是礼、乐、射、御、书、数。孔子有三千学生，通六艺者唯七十二东说念主。‘礼’是礼节。‘乐’是音乐。‘射’是射箭，也包括技击。‘御’在古时是指支配马车，目前则包括开汽车、飞机、汽船等。‘书’是书道，大体上分出为篆、隶、楷，行、草五种。‘数’是数学，所谓‘知某数，识某名’。目前东说念主造火箭、飞弹，皆是本著数剃头明。如用电脑按钮，限定火箭飞得多远，皆不超出数理之外。

 

至于音乐，在释教的唱念，即是属于音乐。敲木鱼有节拍，便有功德，若敲木鱼有脾性，或敲太高声，或太小声，便有罪戾。唱赞是以音乐来奉侍佛。若一边供佛，一边发脾性，你想佛会欢乐吗？本来用音乐奉侍佛是很有功德的，但是你一发脾性，唱也不好好唱，交代器亦打得乌烟瘴气，那就有罪戾了。

 

修行是从各方面著手，无一处不是修行处。并不是打坐或拜佛才是修行。吃饭、穿衣，乃至一颦一笑皆是修行。修行就是要调身调心。调身是令身材不生疾病，保持健康，但不是矜矜贵贵，冷也不行，热也不行，渴也不行，饿也不行，把身材惯坏了。要用克制进修的功夫，只须不伤害它就可以了。不是把身材罕见得像一块玻璃，碰也碰不得。要在日常生活里来进修，才是修行。行住坐卧，每时每刻不在修行。修行不是说作念迟早课才是修行。平时的一颦一笑，一言一溜，皆要合节拍、合规则，因为咱们每个东说念主自性，皆有我方的‘音乐’。要修得心平气和，不生烦躁，无东说念主无我，莫得无明，若妒能害贤，或好高骛远，或想出锋头搞个样子，这些皆不是音乐。逐日修行正当，那就是音乐。把我方修得心平气和，教训性情，则压根不需要到外边去找音乐。就因为你心不柔顺，故要假借外边的音乐来均衡我方。若心能柔顺，时常飘溢著一股祥和之气，那就是真‘音乐’。而‘礼、乐、射、御、书、数’这六艺，尽包括在自性当中了。你若能竟日不说一句谣言，不打无谓的休想，能把我方的心调得镇静恬然，赤身露体、无挂无碍、无东说念主无我，无是无非。你说这不是音乐是什么？孔子在皆闻韶，三月不知肉味。你若懂得自性的音乐，不要说肉味，连水味也不知了。生离永别亦不知说念了。始谓达到‘视而不见，听而不闻，食而不知其味’之意境矣！诸位要留神：切勿将自性当战场来斗争，那就不是音乐！□

 

学佛法要守天职

一九八五年七月廿三日

 

你们上堂说法时，不要抬出‘上东说念主’如奈何何？我最不可爱东说念主家感喟。如有月旦我的话，我会谦和禁受，藉此反省，作为明鉴。我和虚空一样，莫得我相、东说念主相、众生相、寿者相。如果有个我，就不会到好意思国来，我来好意思国的原因，就是为释教开辟新天地，再把佛法带到全世界！

 

我一向的宗旨，岂论在什么场所中，绝对不举高我方的身价，也不标奇立异。我不以为比某个东说念主高，比某个东说念主大。我莫得这种想法，如果有的话，，那就是自负的表露。

 

但凡自负的东说念主，绝对不会有什么建树的。东说念主要有‘有若无，实若虚’的思想。有高尚说念德，好像莫得一样；有确切才华，好像莫得一样。诸位！留神‘自负’就是吹法螺的别号，吹法螺就是‘臭’，臭气薰天，谁敢接近你，人人都人皆掩鼻，不敢亲近！

 

希望诸位以六大量旨为原则，如果作念不到‘不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语’，那么，你就是有什么才华，什么智谋，怎样能言快说，能言快说，亦然与说念相相背，不会圆满，不会有建树的。

 

我只富厚踏稳固实的安分东说念主，不富厚恶毒善辩的东说念主。今后非论那一位，都要老安分实守天职，不可贡高我慢，认为我方了不得，不可一生的方式。这种行动，在释教中不会长存，迟早会失败的。

 

就算确切才华出众，也不需要光泽外露，要学习古今大德的派头，注重德行。一切事，本著「怜恤喜舍’四无量心作念去，不可存著杀气，不肯宽恕东说念主。要晓得‘怜恤为怀，便捷为门’。这是我今天对你们要说的话，改不改在你们我方。□

 

学习弥勒菩萨的精神

一九八五年七月廿五日

 

咱们要学习弥勒菩萨的隐忍功夫。他说：‘老朽穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有东说念主骂老朽，老朽只说好，有东说念主打老朽，老朽自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦躁，这样波罗蜜，就是妙中宝，若知这音尘，何愁说念不了。’你们说妙不妙？是以他笑口常开，大腹便便。所谓‘心广体胖’，莫得烦躁。

 

弥勒菩萨的名字，叫作念阿逸多。弥勒译为‘慈氏’，阿逸多译为‘窝囊胜’。什么叫作念‘窝囊胜’？有东说念主说：‘我知说念了，这位菩萨所吃的食物，比任何东说念主都多，否则的话，他的肚子怎会有那样大呢？谁也比不了他的肚子大，是以叫窝囊胜。’又有东说念主说：‘这位菩萨的力气大，一手能推倒大山，谁也比不了，是以叫窝囊胜。’这都不是的。那么，是什么窝囊胜？他修六度的法门，修到此岸，莫得东说念主可以胜过他，是以叫窝囊胜。

 

这位菩萨背著大布袋，到处向东说念主化缘，化什么缘？化烦躁缘"希筐众东说念主都莫得烦躁，离苦得乐。所谓‘启齿便笑，笑世上好笑之东说念主；肚大能容，容宇宙难容之事。’他和布袋不分离，故称为布袋沙门。所谓‘行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多么自如？’咱们要学习他的思想和行动。□

 

三灾何以而生起

一九八五年七月廿九日

 

三灾有大小之分，大三灾就是失火、水患、风灾，小三灾就是刀兵灾、饥馑灾、夭厉灾。也就是灾劫。一个大劫之中，分为成住坏空四个中劫，每个中劫有二十个小劫。在每个住劫之减劫最后期，便发生三小劫的征象。在每个大劫中之坏劫时，便发生三大灾劫，目前谈谈三大灾劫发生的原因。

 

因为东说念主有狡计，就发生失火；东说念主有嗔心，就发生水患；东说念主有痴心，就发生风灾。是以三灾是由三毒而生起的。咱们东说念主东说念主都具足贪嗔痴三毒之心，此心一天比一天扩大，到了一定搁置时，就形成大灾劫来临！

 

三灾有依次发生，因为东说念主有七情（喜怒哀惧爱恶欲）的缘故。这七种情怀渐次延迟，每一情发生一次灾难。因之，形成七次失火，经由七次失火之后，便发生一次水患。又因七情中每一情各分为七，故这个‘七火一水’的纪律，来回七回。此后，又经由七次失火，而最后又发生一风灾，把全世界排除殆尽。失火发生时，能烧到初禅天（色界的梵众天、梵辅天、大梵天），水患发生时，能淹到二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天），风灾发生时，能刮到三禅天︿色界的少净天、无量净天、遍净天）。所谓‘六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，凭君修到非非想，不如西方归去来。’

 

风灾是从什么地方来的？是从七情总结来的。风灾标识痴毒。东说念主到了愚痴的地步、什么都忘得一干二净。因此大风通盘，上自三禅天，下至地狱，什么都莫得了，扫地外出。但是，非论是失火、水患或风灾的发生，欲界的兜率天内院，仍然存在，不受涓滴的影响，为什么？因为是佛、菩萨的净土所在之处。目前弥勒菩萨就住兜率天内院。比及贤劫中的第十住劫（目前是第九住劫之减劫）时，便莅临娑婆世界，教化众生。

 

贪嗔痴形成种种的戾气，好像原枪弹中的原子一样，原子是可怕的物资，由咱们我方三昧火生出的原子更为可怕，这原子非从外来，而是自性具备的。咱们自性的三昧真火，本属纯阳，但因为滥用，故变成欲火。东说念主体内有三焦火（上焦火，中焦火、下焦火），这三焦火能形成失火，变成原枪弹，能排除一切。

 

因为内部有原枪弹，所之外面才有原枪弹，这是相应相续所形成。目前世界的问题发生，亦然这种道理。心里有什么？外面就有什么，心里若莫得战争，外面也不会有战争了。所谓‘一切唯心造’。□

 

疾病与业障

一九八五年七月三旬日

 

但凡顽疾，如疟疾、癌症等，皆由鬼在背面支配著，令东说念主体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为东说念主夙世有业障，时刻到鬼就来讨帐。也因为这个东说念主的阳气不足，阴盛阳衰，故鬼能得其便。你若能时常无烦躁，智谋现前，鬼便无隙可乘。一朝生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。依此类推，八万四千个疾病，皆有来因去果。以致蚊子咬你一口，蜜蜂螫你一下，及其他所遇到的一切，都是因果互为经纬。东说念主若明白这道理，则一丝错事也不敢作念，一作念错就要受报应。尤其是修六度万行者，更要不务空名，涓滴不行行不实。所谓‘因地不真，果招纡曲’。到果地的时候，则有许多费事。

 

因此，诸位要‘随缘消旧业，更莫造新殃。’不行有极少放逸的行动。人人要随处随时进步警醒。不去害东说念主，只去利益东说念主，便什么毛病也不会发生h鬼也找不著你。

 

说到鬼，昨天有一个‘开悟’鬼从圣荷西来找我。这个鬼以为我方开悟了，她丈夫也以为她开悟。但她说：‘东说念主不需要修行，也不需要持戒。’其实她的目的是来找我斗法。这个东说念主曾在一九八○年于新加坡居士林皈向我。她来了好意思国数年，学会了打坐，即谓我方已开了悟。她一进来便向我叩首，但不准许她的丈夫及孩子看，唯独她一个东说念主向我叩首。着手没什么事，比及叩了三次头，继续叩下去时，便运转哭！愈哭愈高声。

 

我问她：‘你哭什么？’她答：‘我不知说念，不是我哭，是另外有一个东说念主在哭。’

 

我问：‘谁教你叩首的？’答：‘是我我方要叩的。’

 

我说：‘你在耍什么把戏？’她答：‘不知说念！总之，不要修，不要学，不要持戒。’

 

我说：‘你是南洋大学的毕业生，你是不是不读书就毕业的？’答：‘不是！’

 

‘修说念亦复如是。你连门尚未进来，若不修行，云何得说念？你是不是不读书就认字？’

 

这回把她的鬼也说得安分了。这是六欲天一个‘天然’鬼，本欲与我斗法，但来到此地又无法可斗，于是便耍暗招，用软攻的方法！一边哭一边喷毒，但是这个毒，也不起作用。自后，我把阿谁鬼说得理穷智尽，她也安分下来，清醒过来，不再歪缠了。□

 

魔与佛不行相提并论

一九八五年八月廿九日

 

（按：明朝莲池大众（一五三五—一六一五），出家之后，遍访名师。后入京师，参遍融、笑岩二大老，皆为禅宗硕德。师蒙二老开辟，后途经东昌，闻饱读声忽有觉悟，作偈曰：‘二十年前事可疑，三沉外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。’

 

咱们非论读经或阅论，必要用智谋来判别长短，切忌用心富厚来揣度。心富厚唯会骗东说念主，此三者有极大之招引力，令东说念主长短不辨，事理弗明，黑白颠倒，稠浊不清。某些表面，乍听上去似有道理，智者一目了然，而无知者则被其蒙蔽，听得酷爱勃勃。有些东说念主以盲引盲，并非故意，而是他我方未明白，故把旁东说念主引入邪路，收尾得不到公正。故不可轻立意见。若在压根问题上生出谬解，所谓‘豪厘之差，天悬地隔。’以致把整个世界弄得如水土合泥，颓丧无光了。因此，咱们关于原则上的表面，必要有明确的富厚。若单凭心富厚的臆断，妄置月旦，莽撞驳斥，就是舍佛入魔，是大不可。

 

就拿佛与魔的问题来讲：不可以奴隶某些东说念主的谬论，谓‘魔佛如一，一而不二。’释教徒不行像魔一样，否则，东说念主不需要信佛，尽信魔的狂语可也！有东说念主说‘魔是反面匡助咱们的善学问’，这是本著怜恤为怀而说的，这亦然一种自我抚慰，用来哄一哄心里的小孩，教他不要嗔心太重。这种讲法乃为了息争其中的纷争及怨害，因为不肯与魔起对恃，视之若敌东说念主。若说魔是反面来匡助东说念主，但他屡屡一口就把东说念主吞了，或者就地把东说念主置于死地，这又怎算得上‘匡助’呢？

 

因此，咱们要攥紧压根立场，时刻提起正念。一朝生出狡计，或贪快、贪神通、贪速效、贪灵感，魔便攻其无备。有些东说念主很明智，但为什么有时也会魔里魔气？乃因他对压根原则尚未富厚廓清。若把压根弄廓清，魔的咒也不灵了。咱们不用念咒，只须不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，魔是没法子钻进来的。我多年学佛的论断：最大的受用，就是这六大量旨。佛法并不是阔步高谈，谈玄说妙。更不是妄言祸福，占卜凶吉等流。世界上能明鉴万里的东说念主不知若干，这是走江湖的样子，好讲神通，邪言惑众，都是在卖膏药。这些东说念主的确能知往时将来，譬如他对你说：‘我知说念未来会有什么东说念主来见你，话语又如奈何何....：’或云：‘你从前作念过些什么事情，我都一清二楚....：’。但他们都有间隙，不息淫欲，或好财、或骗色，这是魔的意境。若有斗争心、狡计、名利双收，专搞个东说念主宣传或个东说念主顾惜，且又自暗里利，不讲真话，当知这东说念主是魔的意境。

 

因此，当莲池大众参访遍融、笑岩二老时，二老皆警告他：‘出家办说念乃为了存一火大事，不可以为名利所累！’其时在场亦有其他参学的东说念主，他们对这启示满不在乎，唯独莲池大众却深得受用，大有启发。是以他离开京师，行至东昌，便豁然开悟，而说出以上的偈颂。其实这四句偈是次要，最紧要的一句，就是不要搞名搞利，才是整个公案的主要要津。

 

不要以为莲池大众在东昌才忽然开悟。他由一运转就是一步一步地迈向开悟之路。到了遍融、笑岩二老之前，被他们来一个当头一棒，便晃然大悟。出家后不耽闻名利，这是最灵验的咒，能战胜一切魔军。

 

且看其偈文：

 

‘二十年前事可疑’：这件存一火大事，使莲池大众困惑很久。因为尚未明白，故要出外参访，求善学问科罚疑云。

 

‘三沉外遇何奇’：行迹深广三沉，及后到了东昌，骤然开悟。这是多么奇妙！顿然把执著闹翻了！

 

‘焚香掷戟浑如梦’：焚香供佛是好事；与魔军掷戟作战，这是赖事。掷戟，也可以当放下兵器解，即是不再斗争。这一切都像作念梦呢！为什么像作念梦，因为还未透顶明白。

 

‘魔佛空争是与非’：目前他明白了，从前总在虚妄长短上勤劳夫，都是空费心绪！莲池大众并莫得说‘佛魔一如’；魔是魔，佛是佛，两者互不相涉，有什么长短可争？以前考虑长短，都是虚妄不实，你欲把魔降伏，必要有点真功夫，这不是单凭表面禅能作念到的。

 

再说一层，无魔不显佛，无佛不显魔，魔佛亦然相对法，并不是佛开悟后，就‘魔佛一如’，佛开悟后，魔佛宛然，但佛莫得脑怒的思想。佛既然等视一切万物，而魔亦然众生之一，故佛便对魔一视同等。但魔对佛是否一律对等呢？绝对不是的！魔什么时候都想把佛推倒的。

 

莲池大众在二十年后，始明白不争的道理，觉悟以往在外皮‘空争是与非’，莫得回光返照，莫得把自性打理干净，东说念主一争便生烦躁。

 

我说的道理很疏漏，希望诸位细玩其味。因为原则上不行犯荒诞，人人都很年青，不可以恣意说‘魔佛一如’。或者，幡然觉醒的东说念主能这样说，因为他体会的意境不同。但咱们照旧小孩子，不行假借古东说念主的道理，牵强歪曲。譬如小孩不懂开车，你让他开车，很容易会撞车，以致死一火。

 

一般东说念主若听到‘魔佛一如’，他会想：‘那么我拜佛作念什么呢？我作念魔业，也不就是佛业吗？’原则上的别离，要弄得明明白白，不行耸东说念主听闻，欲盖弥彰。□

 

为甚么佛说法要放光

一九八五年十月一日

 

佛说法时，时常放光。为什么？因为令众生快觉悟。佛在最后说涅槃经时，从面门放光，又由口里收回，这默示去亦然如如，来亦然如如，去亦然到智谋光明藏去，回归也照旧回到智谋光明藏里来。但是众生只知说念去，不知说念回归，所谓‘能放不行收’，这也就是指咱们的休想而言。你放出去，然后要能打理回归。你如果只能放光，不行收光，不行来去自若，这即所谓莫得活学活用。要能放能收，能大能小，能有能无，无所不行，随性如意，自如无碍。

 

佛放光是不是给东说念主看呢？不是的。给东说念主看见光作念什么？像咱们凡东说念主要作念告白吗？要显一显我方的特长叫东说念主知说念吗？不是这样回事的。佛放光是为照破众生的无明，那一位众生在法会上经由佛光一照，所谓‘佛光普照’，‘雨露均沾’，这时一切万物都得到佛光加被，就是把成佛的因种下了，将来一定会成佛。佛放光无非想叫众生成佛，想要众生业尽情空，令众生生觉悟之心，具足大智谋，不要一天到晚那么愚痴，莫得智谋，在愁城中转来转去，是以佛最后用光来照参加法会的众生，令他们将来成佛都会有份，然后又把光收且归，收回佛的骨子去了。这也就是要东说念主韬光隐晦，光泽不要露得太显著了。东说念主若光泽显露得太显著，是愚痴之行动。那么，故意把光藏起来就是有智谋了吗？这也不是。应该用的时候才用，不应该用的时候不用。比如有钱乱用，钱也会用完，是以你如果穷一丝，但只用一丝钱，也可用很久。

 

为什么东说念主要韬光隐晦，这可用烛炬作念譬如，烛炬能放光明，但是若时常点，也会油尽烛枯。若比及用时才点，不用时不点，就可用得很久。东说念主的智谋光明亦然如斯，佛可以天天时常放光，为什么放出去又收回归呢？这教东说念主知进知退，知动知静，知因知止，能知足则常足，所谓‘知足不辱，知止不殆’，若知说念不应该作念的就不作念，这就是知止，如能这样，就可以说是懂佛光了。如不行这样，则成了蚂蚁吃西瓜，尽在那皮外转，以为有了甜味，但老是吃不到。这种道理，诸位不言而谕。□

 

动静一如

一九八五年十月十二日

 

在万佛城唯独吃苦。固然吃苦，但能消罪业，因为咱们无量劫以来，就有许多阻难，是以一天到晚烦烦躁恼，争争吵吵。在心里老是不屈安。到万佛城能受一丝苦，这叫作念栽培外功。你有外功，然后才有内果。你莫得外功，内果也不会建树的。外功就是动中来作德行，来修福。内果就是静中来修慧。你要把动静练得一如。所谓‘动不碍静，静不碍动；动就是静，静就是动，动静不二。’这样功夫打成一派，定力就会现前。楞严大定不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被意境所转，不被外境所摇动，不被休想所滋扰，这就是定。若你坐在那儿，休想纷飞，不是想东，就是想西，这样就是莫得定力。或者见到什么意境，就被意境所转，这都是无定力。定力就是动静不二，动的时候，不被意境转，这就是静。静时，不被休想所扰，这亦是动。你能修得动静皆是一样，功夫便打成一派。打成一派，不是动，也不是静，不是空，也不是有，这就是中说念。□

 

世界为甚么会坏

一九八五年十月十五日

 

万佛城固然在东说念主间，但它可说是和世界阻隔的。因为世界的东说念主皆讲享受。不是吸烟，就是喝酒。男女贪欢纵欲，舞蹈、吃毒药等，无所不为。但是在万佛城里，莫得这种种毛病，可以说是清净的说念场，与世间完全不同。固然万佛城设有大学、中学、小学，但是咱们是重质不分量。东说念主东说念主必须遵厌兆祥，才可住在万佛城，若不遵厌兆祥，绝对不行共住。也不需要万佛城叫他走，他我方也留不住。是以万佛城的东说念主是在沙里澄金，在全世界，全东说念主类中找真东说念主。到了万佛城，起初要不争、不贪、不求、不自利、不自为，不打妄语，这才够在万佛城居住的履历。若还不改习气毛病，非论是天主皇帝，亦不收容。就是总统到此，若不守划定亦然不收容。万佛城无贫繁荣贱之分，人人皆是对等，共同顺服不争、不贪、不求、不自利、不自为、不打妄语。要能守这六个要求，就不失为一位好东说念主。这世界为什么会坏？因为争。我方和我方争，老虎火和无明火皆跑到外边。东说念主与东说念主争，家与家争，扩大至国与国争，目前以致地球和月球皆发生冲突。故此‘争’字把东说念主害死了。但是东说念主死了，还不富厚这意境。

 

其次是贪。这世界大多数创立异的东说念主皆在贪，贪名贪利，于是导致杀东说念主，越权夺分，贪而贪婪。是以把世界弄得一天比一天混乱，愈来愈不像方式。

 

第三个毛病是有所求，名利双收，求男求女，老是有所求，是以定不住了。在求时，未得之便患得之，已得之便患失之。求把东说念主害死了。求到死，亦不知说念我方是若何死的。

 

第四是自利的东说念主，莫得不徇私情的思想，无舍己为东说念主的精神，总把我方放到前面。为什么要自利？就是为了要自为，即是第五个毛病，进而不择妙技，不讲信义，说谎言来骗东说念主。而犯了第六个毛病。是以学佛东说念主，要以此六大要求天天自我搜检，作为修说念的箴规。□

 

纯陀居士的奉侍

一九八五年十月廿日

 

今天每个东说念主对涅槃经文所阐扬的意旨，都很明确，很合理，每个东说念主都有独特的视力，独特的智谋。在你们智谋源泉里，用之不竭，用之不竭，源远流长，不会住手，也不会枯干。若会利用它，一定对释教有所贡献，令其踵事增华。要是不会用它，那么，你的智谋会一天比一天减少。为什么？因为你的脑筋不用，它就退化的。

 

令你们人人先讲经的原因，是锻练你们有讲经的口才，弘法的训导。在这种场所之中，应该阐扬个东说念主智谋本源，不可自高自大，中说念自画，要晓得这个契机是很难遇得到的，不可遗弃你们的权益，目前恰是学习的时期，如错过大好契机，悔之不及！

 

这段经文：‘一者受已，得阿耨多罗三藐三菩提。二者受已，入于涅槃。’这两句很邻近，是以有东说念主提议问题：‘不知是谁受是谁得？是受奉侍得，照旧施奉侍得？’可以！你们对这句经文有疑问是可以理会。要晓得这个‘已’字，就包括施者和受者都得到利益。如果单在一方面得到利益，那是不对理的。换言之，不但受者得到利益，就是施者也得到利益。

 

纯陀的奉侍，佛果然受之。有东说念主在心里想：‘佛野蛮是饿啦，禁受他的奉侍。’可以这样说，但是饿得最蛮横照旧纯陀。为什么这样说？因为纯陀是工东说念主阶层的业绩者，能把我方所吃的食粮，全部奉侍于佛，所谓‘舍己为东说念主’，不言而谕，他莫得粮可吃。那么岂不挨饿吗？不是的，他得到法食了，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’

 

纯陀固然是业绩者，但是有信心、坚心、恒心、诚意，心中莫得一丝的不实。也莫得任何的企图，希望佛怜恤，把他的穷根挖出来，希望佛降点法雨，滋养他的枯槁法身。佛悉知悉见，因之，才禁受他的最后奉侍，这是我的主张。

 

在形态上看来，纯陀和佛考虑，其实不是考虑。因为纯陀的心量很小，不解白佛所说的道理，是以他才说：‘是义否则’。他认为佛所说的道理不对。为什么？因为先受施者，还有烦躁，也莫得得到一切种智，也未能令众生具足布施。比较后受施者，烦躁已尽，不受后有，照旧赢得一切种智，能令一切万物称心于檀波罗蜜，是不一样的，他用这种理来解释，佛会有详备的说明。

 

纯陀居士不是故意反驳佛的意见，而是他所处的意境的缘故。所谓‘初地不知二地的意境；十地不知等觉的意境。’因为他不解白这个道理，是以要研究是以然，不行囫囵吞枣，不求甚解。咱们研究经典，也要有这种精神，透顶了解，不可得过且过，认为差未几就可以了，这种思想要不得！□

 

学佛要持戒律

一九八五年十月二十一日

 

咱们学佛，学了千经万典，三藏十二部，非论学多久，起初要把情怀限定住。所谓限定情怀就是持戒律，你若持戒律，就不会哭。不持戒律的东说念主，就会时常哭。因为持戒律的东说念主‘对每一样事，都是众善奉行，诸恶莫作。哭亦然咱们身上的一种恶，就像强盗的兵器能杀东说念主，是最凶险祥之表露。如果你持戒，就不会时常哭，从你的哭与不哭，有莫得情怀，发不发脾性，就能证明你这个东说念主有莫得持戒律。

 

你若懂戒律，对一切佛法都能深入，你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一丝根基也莫得。是以咱们学佛法的东说念主，岂论看那一部经典，都是教东说念操纵戒律的，都是莫得那种矫揉作念作，矫枉过正的派头，或是争，或是辩。你要是真持戒律，有什么好争？有什么好辩的？你不注重戒律，那到什么时候都是往地狱里跑，逃不出来。你骗得了东说念主，但骗不了我方。

 

你要真持戒律，第一不会哭，那是不是就时常笑呢？也不是，我以前讲过，坐莫动膝，坐在那儿膝盖不要悠扬。立莫摇裙，站在那儿不行让裙子摇晃。喜莫大笑，欢叫的时候不要发狂似地大笑。怒莫高声，发怒的时候也不要高声叫嚷。所谓思此后言，乐此后笑，义此后取，到什么地方都要为大体著想，不为个东说念主著想。

 

是以学佛第一要持戒律，为什么能不哭不笑呢？不哭不笑就是有定力，莫得定力才会又哭又笑。你能有定力，才会有智谋，你莫得定力就是没持戒。你说你有智谋，那是一丝都莫得用的。

 

因此咱们学佛一定要注重持戒，戒律就是要时常管著我方的错处，不是管著东说念主家的错处，而我方的毛病一丝都不改，像在给东说念主家洗穿戴似的。

 

我今天对你们说的话，都是匪面命之的话，都是教你们离苦得乐，了生脱死的话。你们要是能懂我这种话语的精神，那你们每一个东说念主都有办法了。你要是不懂，那我是莫得法子救得你们了。就是释迦牟尼佛来，也可能因你们情怀所迷，而救不了你们。我讲的是老真话，你们都要推崇的听，不要作念鬼灵精。□

 

何谓说念

一九八五年十月廿八日

 

今天人人研究何谓说念？说念就是东说念主东说念主所共同遵行的一条说念路。什么说念路？就是不徇私情。在礼运大同篇上说：‘通衢之行也，世界大同。’这是主题，后边的文，不过是解释通衢的义理。

 

我常说：‘孔教好像小学，玄教好像中学，释教好像大学。’小学不解白中学的教材，中学不懂大学的作业。有东说念主问：‘那有什么根据？’孔子问礼于老子，而感喟老子游龙，隐显莫测，变化无穷。由此看来，孔子好像不完全懂老子之说念。真的不懂吗？不是的，也懂，但是不说。为什么？因为其时其学生进程不够，一还未到中学的阶段，故不行讲这个法门。老子对梵学懂是懂，但不讲。为什么？因为其时的东说念主不够进程，是以只讲玄教的道理，而不讲释教之义理。

 

孔教和玄教是给释教铺路，外说念是给正说念铺路，邪教是给正教铺路。他们都把说念路先打理干净，莫得阻难物。歪路左说念是把东说念主心冲击一下，把智谋门大开，然后才能禁受释教的甘霖醍醐。

 

孔子说：‘朝闻说念，夕死可矣！’这是说说念和死的紧要性。闻说念是明白作念东说念主的道理，比死还紧要。知说念怎样作念东说念主，就是死了也瞑目。不可妄生穿凿的解释，这一丝诸位要留神！不是说我在清晨闻到说念了，晚上就自裁。你自裁又有什么风趣呢？

 

不徇私情的浅释，就是莫得自利，莫得自为。也就是莫得欲念，关于财色名食睡五欲脱离关系。不贪不爱。谁能实行万佛圣城六大量旨，就够履历作念为释教徒。这不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语六大量旨，用释教道理来讲也可以，用玄教的道理来讲也可以，用孔教道理来讲也可以。要而论之，怎样讲都可以的，这个道理圆融无碍，很相宜逻辑学。那么，为什么莫得东说念主讲这个道理？告诉你们！这是我所发明科学期间的释教I六大量旨。此宗旨包括一切宗教的教理，是很实用的方法。释教所讲的戒律，说来说去都莫得离开六大量旨规模之外。

 

‘说念’是首字和走字合成的，首者头也，走者行也。第一件事情，就是教你去行。如果不行，非论讲若干，都是假的，在骗取东说念主。所谓‘说得有一丈，不如行得一寸。’

 

这个说念，不是旁的说念，而是作念东说念主的说念。这个作念东说念主之说念，比存一火之说念还要紧要。有生必有死，就是圣贤好汉也免不了一死，但是死有彪昺日月，牛溲马勃之别离。在清晨闻到说念，就是在晚上死了，也有价值，总比不闻‘不徇私情’的说念而死的东说念主好得多，这个闻字，就是明白，明白之后，才知作念东说念主的道理。

 

再言之，说念是甚么？就是真理。这个真理，任何东说念主也推不翻的。真理是绝对而不是相对，真理唯惟一个而莫得两个。这是说念，共同实行的说念，在孔教可以讲，在玄教可以讲，在释教更可以讲。说念是真理。任何宗教都可以讲的，莫得专利，不是说只许我讲，不准你讲。但是讲说念要有历史的根源，不行说孔子如何讲佛法？在那时候，只怕佛的名号，尚无东说念主知，是以要搞廓清历史，免得见笑于人。□

 

奉侍要用对等心

一九八五年十月二十九日

 

咱们奉侍众生，心就不诚；奉侍佛心就诚，这种思想是荒诞的。今例如子来说明，你们以食物奉侍师傅，默示恭敬；要是给一般东说念主，就莫得那样诚意了，这就是别离心在作祟。不要这样想：‘我奉侍这个东说念主功德大，奉侍阿谁东说念主功德小。’如果这样想，大的功德则变为小，小的功德变为更小了。

 

佛深恐将来佛弟子莫得东说念主奉侍，是以才说：‘奉侍佛和奉侍众生，一样有功德。’佛有居心叵测的心，为欲留著给佛弟子有饭吃，才教东说念主不要有别离心，要对等布施，一视同仁。

 

诸位留神！你们抢著奉侍师傅，把门徒饿死了，那是多么残忍的事呀！因之，你们奉侍的食物我都不吃。我今天吃得太多，眼花头昏了，你们说有莫得功德呢！□

 

与天主教修女的一席谈话

一九八五年十月三十一日

谈话者：宣化上东说念主、天主教好意思籍、华籍修女、万佛圣城比丘尼：恒持、恒说念、恒佳

地点：好意思国加州三藩市金山寺

 

恒说念：咱们刚与修女们研究天主教在往时所创办极顺利的办校系统，及神父、修女们清修的严谨轨制。据云近二十年来，许多神父及修女们皆脱离传统式的古刹轨制，目前许多修女都是茕居。

 

上东说念主：我一向很佩服天主教的组织及教育轨制，能补足天地间之浩气，若传统古刹轨制绝望而涣散，这不只是天主教的不幸，亦然全世界之不幸。神父及修女最主要的是洁身自重守戒律，若茕居则很难立得住，很可能就不守戒律，与教相违。

 

好意思籍修女：并不是修女们可爱茕居，而是教学全体内产生一种变化及趋向，咱们乃是全体其中的一部分，因为欲保持自尊而要求寂寞。并不是单单为了独住的原因而脱离古刹。

 

上东说念主：凡事有好则有坏，有成则有败。有时说得很好，作念出来却很坏；欲望本来很好，但往往收各异之效果。我不知说念天主教的神父和修女之品质如何？但我知说念在释教里的比丘、比丘尼若独住，一定很容易犯戒。最易犯的是淫戒，其他诸如盗戒、妄语戒、饮酒戒、以致杀戒，也可能违背，很容易堕落。除非具有坚固不移的金刚定者，则另论。但世界上证得金刚定的修行东说念主究竟有若干？东说念主就是东说念主，多数因为五欲之驱使而走错路。故茕居而不犯淫戒者实如凤毛麟角！以致在大众群居中，还有东说念主不守划定，何况是个东说念主茕居！那是不言而谕啰！

 

恒持：修女们刚才解释，说她们本旨茕居的原因，乃因为不佩服其率领及长者。

 

上东说念主：若不佩服其长者，应该找寻一个值得佩服的作为依止。若不保持传统及清规，只怕二十年后，莫得东说念主信仰天主教了。

 

好意思籍修女：当您提议找寻一个值得咱们佩服的长者，风趣是指在教学内，照旧在教学规模之外，觅一个众东说念主皆膺服的率领者呢？因为根据天主教的阶层组织，系数长者皆是‘受天主之命’来率领民众。乃至于在学校里，学生们也把憨厚视为‘承袭天命’的教导者。约翰教宗曾说过：‘天主就是活在咱们大众的中央’。但是传统的阶层组织已逐渐瓦解。

 

恒持：释教如何保持强健轨制呢？有许多西方东说念主改信释教，乃因西方宗教如天主教等的古刹制过活益崩溃，是以才令到这些东说念主改换信仰。

 

上东说念主：不同之处在释教是凭德行去感化东说念主。要具足真修实行，真智谋、以身作则，才堪为率领，使众东说念主心悦意服，并不是以权力或大喊的妙技来总揽东说念主。因此，固然梵刹里皆有方丈掌持一寺之行政及要务，但释教里却不立教宗。谁有真德行，人人都信仰、恭敬他，谁莫得德行，就莫得东说念主信仰他。咱们这里提倡六大量旨：不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语。若能相宜此六大量旨，便堪为东说念主师表，若相背此六大量旨，能说不行行，就是骗东说念主。众东说念主的眼睛是雪亮的，久而久之被东说念主发觉真相，人人就对这东说念主失去信心。是以在释教里不讲什么权力地位，全凭德行之天然感召，而不利用压迫的妙技。不是‘挟皇帝而令诸侯’，也不是承袭什么‘天命’。不同之处就在此。

 

还有一丝，在释教里确切的修行东说念主，不蓄私东说念主财产。

 

好意思籍修女：您所讲的道理，跟天主教早年在好意思国刚发展时大有调换之处。咱们插手教学时，心怀充满豪情、崇高皎白的抱负！（早些时，修女说她以为目前在好意思国的比丘尼，注重持戒及清规严谨，满胸豪情，乃标识一个宗教之新兴，她以为天主教数十年前曾在好意思国欢叫一时，但目前已日走下坡。）

 

恒持：您刚才说过每个宗教都经由成、住、坏、空的阶段，但是，释教已快要三千年的历史，不行说它是一个‘新兴’之宗教。

 

好意思籍修女：在天主教里，仍旧有少数团体过著传统式的古刹生活，专注重澡身浴德，但就目前情况来讲，大部份的神父，及修女已脱离教学的传统组织。

 

恒佳：是不是因为这个原因而令天主教失去力量呢？譬如一棵大树，若把根斩断，枝杈终于枯槁。而天主教的压根就是神父和修女，若他们皆变心，天主教又如何安身？

 

上东说念主：要知说念，他们的根不是神父和修女，他们的根是天主！因此，神父和修女们借鉴天主的不徇私情、无东说念主无我的精神才对。

 

不行总找借口，说：‘这个是神给我的，阿谁亦然神给我的，走路亦然神给我的，讲话亦然神给我的，吃饭亦然神给我的。以致于去茅厕，亦然神诱导我去。’东说念主并不是神的奴隶啊！咱们自己为什么一丝智力都莫得呢？假定一切一切都是神给我的，那么，谁给神呢？有这种依赖心，多么不坐褥！你们刚才说，脱离古刹在外面可以寂寞，假如真的站得住，那是可以的，但只怕不行站得住。固然如斯，也不行说什么都归神去独揽，乃至呼吸连气儿，也归神管。因此，但凡说‘什么都是神给的’那种东说念主，压根不可以信他。这是‘挟皇帝以令诸侯’的妙技。借神的形态来骗东说念主。要弄廓清：天主不是咱们的机械东说念主，咱们也不是天主的机械东说念主。

 

好意思籍修女：您所讲的道理，似乎十九世纪末及廿世纪初，宣教士到亚洲传法的那种思想相似。假如欲知目前天主教徒如何去不雅想天主，可以参考汤马士梅尔敦的著述，因为他对天主的不雅感比较通达，颇有发明。刚才你说天主不是压根....

 

恒持：（修订她），不是的，上东说念主刚才说，天主是压根......

 

好意思籍修女：但是，咱们无王法东说念主明白，什么是‘天主’？只能以用一个譬喻来解释：当作深呼吸时，呼吸到深处，这种感觉，只能以领路，不可以言喻。还有，你们说释教是不承认天主......恒持（再度料正）：不是的！释教绝对包容天主，释教包含一切，莫得任何事物在释教规模外。

 

好意思籍修女：这与咱们说：‘一切都包含在天主之内，莫得东西在天主之外’不是一样吗？我时常摸索、思维这一丝，目前与你们谈话，把我深心那种追寻的精神也叫醒了。

 

上东说念主：有东说念主说天主包含一切，假如是真的，我也承认。但他是否能够如斯？这是个问题。当佛陀悟说念后，他齰舌我方的发现，便说：‘奇哉！奇哉！一切万物，皆有佛性。’一切万物，包括东说念主非东说念主，乃至最眇小的蚊虫蚂蚁，也包括在内。‘一切万物，皆堪作念经。’谁能说出如斯广宽、不徇私情的话呢？因此，释教是极广大，尽精微，兼容并蓄，宽洪海量。系数宗教都包括在释教之内，东说念主我一体。就算目前信仰不同，也只是暂时性之别离，但压根上东说念主东说念主都具足佛性，每个众生皆可成佛。我且问你们：每个众生都能作念天主吗？你们敢这样说吗？

 

华籍修女：咱们也有雷同这样的不雅念。不过心里时常这样思想：究竟是内在的神？照旧外皮的神？

 

上东说念主：你应该用智谋来答覆我的问题，不要含糊，不要间接迂曲，不行狡赖。咱们所说的，要相宜逻辑，经得起考验。

 

华籍修女：我一丝智谋也莫得，我的起点，只想将教理提议，作为参考汉典。

 

上东说念主：为什么你莫得智谋呢？你学神，应该学他的智谋，神应该予你智谋啊！为什么神这样偏心，不与你智谋？

 

华籍修女（笑）：今且不要权衡我有莫得智谋....：

 

上东说念主：真理是绝对性的，非论怎样辩，也不行把真理推翻。你们细想一下吧！今天我与人人说这样多，下次再谈。□

 

何谓坚固定

一九八五年十一月五日

 

何谓坚固定？就是恒常不变的心，也就是不退转的菩提心。能常精进，就是在定中。何谓金刚定？即是能不被意境所韩，而能转意境。能以随缘不变，不变随缘，就是金刚定。金刚定并莫得一个形相，它只是不坏的菩提心。

 

咱们修说念东说念主，到了相配的进程时，也不打休想，也莫得欲念，再不会被心无杂念所转，也不会恣意哭了，也不会恣意笑了，为什么？因为有了金刚定。更不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，为什么？因为有了坚固定。

 

所谓，‘那伽常在定，无有不定时。’随处随时都在定中。这个定，上通永劫，下达万劫，无前无后，时常都是入定的。修说念东说念主，赢得这种定心，就是走到无上正等正觉的路子。要再往前走，诚心诚意，精进英勇，乃至成佛。

 

你们不要认为金刚定是有形相的，其实它就是不动的坚固心。诸位想一想！如果不是这方式，究竟到什么进程上才是金刚定呢！有东说念主说：‘迦叶祖师入金刚定，他不出定。连佛入涅槃，他也不知说念。’迦叶祖师不是入金刚定，而是入老定。因为他老了故坐而不动。迦叶祖师一直到目前，仍然在云南鸡足山入定，莫得入涅槃。比及弥勒尊佛降世，他奉佛的遗命，将金缕法衣传授于弥勒尊佛，为贤劫第五位佛。他完成职责之后，才入涅槃。□

 

末法大难的危机

一九八五年十一月七日

 

咱们皆生在末法期间。所谓末法，即是法已到末梢，将要灭一火的时候，是魔强法弱，邪胜正衰的时候，是以邪说纷纭。这种邪说听上去似乎很有道理，但是若作念上去却能导致一火国灭种，令东说念主类鸡飞蛋打。

 

东说念主东说念主皆知说念天地间生生束缚、化化无穷的道理，有阴有阳，有正有邪。要是相背阴阳正邪的道理，一定要走上灭一火的路子。目前全世界都怕‘爱死病’，由这个名词就应该觉悟病东说念主是怎样死的，就因为乱爱，不守朴直的轨说念，相背生理。还到处提倡，到处宣传，将东说念主性迷昧，令东说念主正邪莫辨，分不廓清甚么是对的？什么是不对的？他们还要要求正当化。若真的正当化，世界就无真理可言了！爱死病就因为同性恋而引起的。易经上说：一阴一阳之谓说念，偏阴偏阳之谓疾，有昼就有夜，有善就有恶，有逆就有孝，有天就有地，这是很正常的征象，亦是万事相对的道理。是以古代圣东说念主本著「男女居室，东说念主之大伦。’定出礼乐，所谓‘须眉三十而娶，女子二十而嫁。’这是天地间很朴直的伦常。伦常是君臣、父子、配头、长幼、一又友。八德是孝悌忠信百依百顺。咱们应本著八德去作念东说念主。不可男与男、女与女同居，相背东说念主伦。

 

但在末法期间，妖妖魔魅出现于世，公开提倡这种灭绝东说念主类，一火国灭种的表面。若东说念主东说念主搞同性恋，国度就无东说念主；国度无东说念主，世界亦无东说念主类了。天地间等不了，就叫东说念主类我方把我方毒死，令东说念主种灭一火，国也罢了。于是有爱死病出现。到目前为止，尚未研究出对治的药物，此病令东说念主身上失去顽抗力，一遇外邪入体就立地死一火。这病是因同性恋，以毒攻毒，故制造出比原枪弹还蛮横的病。我向人人提议，不管妖妖魔魅听了不欢乐，我照旧要说。这是个大灾劫，大危境的时候，不行不讲廓清。人人要齐心合力念不雅音菩萨的名号，以挽救此大难。所谓‘恚怒生欢叫，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。’不雅音菩萨有大威神力，能令嗔恚发怒的东说念主生出欢叫心；使应活该的东说念主，有一线生计的契机。有时你会不服气而说这是虚妄，但要知不雅音菩萨的神通妙用，及往时诸佛是不会打妄语捏造。是以人人应皈命不雅音菩萨，来救护这些将灭一火的东说念主类。□

 

佛入涅槃为何不受奉侍

一九八五年十一月八日

 

佛将入涅槃之际，为什么不受奉侍？因为佛已成为金刚不坏之身，是以不禁受饮食，吃与不吃都没关筹商，吃东西也可以，不吃东西也可以。不像咱们一顿不吃饭，好像吃了多大的亏。甚若夫莫得吃饱就以为是蚀本。在禅宗有句名言：‘竟日吃饭，未吃一粒米；竟日穿衣，未穿一缕纱。’这句话不是打妄语吗？仔细分析很有道理，他固然吃饭穿衣，但是心不在此处。那么，心在何处？心在念玆在兹，见异思迁参究话头，不到内情毕露不减弱，如斯克期取证，为其指标。

 

释迦牟尼佛说：‘我禁受牧牛女的牛乳粥之后，便到菩提树下修行，而成正觉。’他吃了牛乳粥，规复身材的健康，要是不吃也可以的。佛在雪山（在恒河南方，并非喜马拉雅山）修六年苦行，每天只吃一粒芝麻和一粒麦子，也莫得饿死，固然骨瘦如柴，但是精神仍很健康。因此之故，才说佛吃也可以，不吃也可以，莫得多大问题。

 

因为佛吃也可以的缘故，是以才在入灭之前禁受纯陀最后的奉侍。其目的是为大众著想。怎样为大众呢？岂肯代表大众吃呢？所谓‘我方吃饭我方饱，我方存一火我方了。’换言之，佛为法会大众而受纯陀最后奉侍，亦然为目前你我他及一切万物受奉侍。为什么这样地说！因为佛怜恤，给咱们众生种点福根。佛要是不吃东西的话，咱们众生就莫得地方种福了。佛为众生种福田，是以不吃而吃，吃而不吃。假说佛不吃东西，众生则无处种福田，而佛弟子就莫得饭吃。

 

佛的应供，完全为弟子著想。所谓‘泥龙虽不行降雨，祈雨必假龙；凡僧虽不行种福，求福必假僧。’这是相互喜忧，并非迷信。佛为应众生的机缘，而强迫禁受这个奉侍，并不是说佛矛盾，吃了还说莫得吃，这一丝人人要明白，也就是破东说念主的执著。

 

纯陀居士虽是工东说念主，但是他用至诚恳切的心来奉侍，没存半点企图，是以佛禁受其奉侍。他说有穷根（莫得三宝），希望佛拔出穷根。这标明他唯一目的是为众生种善根，而非为我方。这就是菩萨的精神。

 

咱们东说念主不须怕穷根，穷根不会障说念，生怕有魔根。魔根就是邪知邪见，若有了邪知邪见，非论修什么法门，绝对不会相应。非论有了什么智商，都是在说食数宝，为东说念主家忙，我方莫得得到公正。

 

纯陀居士就是行东说念主所不行行，让东说念主所不行让，是以不和东说念主争。东说念主家奉侍罢了之后，他才来奉侍，绝不抢先。我服气他照旧等了很久的时刻，但他是吃东说念主不行吃的，受东说念主所不行受的，因此才是东说念主中之龙。因为纯陀具足‘真诚’两个字，是以佛才禁受他的奉侍。为什么纯陀

 

这样分缘？因为他在往昔时，修福修慧，修说念修德。修来的功德，是以在今生能作一位圆满的布施者。□

 

要成佛必受魔

一九八五年十一月九日

 

万佛城是圣东说念主修说念之处，是以魔王来扰乱修说念东说念主之清净心。魔王想战胜圣东说念主，支配一方，是以处处找费事，令圣东说念主驯顺，违背称臣。诸位要有顽强不屈的意志，绝不行竖白旗，必昂然到底，最后的顺利属于咱们的。所谓‘要成佛必受魔，要学好冤孽找。’东说念主不够德行，随风飘摇，就堕落了。有充足德行，则不会被魔王所摇动。为什么？因为千生万劫所修的根基深厚，什么魔来也不怕。

 

咱们所犯的毛病，乃欢叫东说念主家感喟，爱戴高帽子。如有东说念主感喟一句，就感觉飘飘忽忽，莫名其妙，怎样成佛？我方也不知说念，也搞不廓清。若能持戒修定，有了智谋，便能‘毁誉不动心。’谁弹劾你，心中也莫得一个不欢乐；有东说念主感喟你，心中也莫得一个欢叫。其实感喟或弹劾是世间一种风。所谓‘八风吹不动’，何谓八风？就是称、讥，苦、乐、利、衰、毁、誉。如果被八种风一吹，心就动摇了，那是你的地基莫得打好。什么叫地基？就是德行。东说念主的德行不够，脾性就很大，无明很重。若有德行，脾性也莫得了，无明也化了，化成智谋。是以咱们修行就要培植德行。

 

学佛的东说念主，要注重德行，不可作念缺德的事，这就是修行的真谛。欲要排除业障，必须要奉侍。奉侍可以培福培慧，要修说念修德，否则的话，六度都莫得用处。六度是专为修说念德而设的。修行要是不注重说念德，就是造业！□

 

菩萨的思想

一九八五年十一月十五日

 

人人为什么要感喟纯陀呢？因为他作念事推崇，不躲懒偷安，非论作念什么事都用诚意去作念，而不骗取东说念主。因之，他所作念的事，都是圆圆满满，周周密到。因为有这种感应，是以人人才这样感喟他。

 

纯陀居士是工东说念主，到处给东说念主家作念工，东说念主家用一块钱的工资，他给东说念主家作念两块钱的业绩，这就是圆满。例如一般工东说念主是清晨八时上班，他六时就到业绩地，比一般工东说念主多作念两小时的工，下昼五时住手业绩，他七时才离开业绩地，又多作念两小时的工。我服气他是这样的情形，否则的话，他怎会得到这种的讴颂呢？

 

纯陀老安分实给东说念主家作念工，只怕抱歉东说念主，不怕东说念主抱歉我方，他时常回光返照，反求诸己，不向外去怨天尤东说念主，总说东说念主家是对的，我方是不对的。有这种思想而被称扬。

 

纯陀为什么清净？因为莫得贪嗔痴三毒，久而久之，就清净圆满。再言之，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是修行东说念主的要诀。咱们每东说念主各有长处，各有所短，要裁长补短，才相宜中说念。

 

纯陀居士一定用心戮力为东说念主作念工，所谓‘为民服务’。他服务的立场很好，有劲头，无不实。所作念之业绩，既快捷，又省工资，令东说念主满足。如果心存不朴直的宅心，就不清净了。换言之，有所企图，有所贪求，那就不清净。他莫得这种思想，他时常尽义务，为东说念主服务，不需要教东说念主知说念，这是菩萨的思想。在工东说念主的阶层中，一样有菩萨示现。他有了所作念不为东说念主所知，不为东说念主所见的功德，才清净，才圆满。人人研究一番，若对的话，可以保存记录，作为参考的府上；若不对则可以遗弃，当作莫得这回事。□

 

认假不推崇

一九八五年十一月二旬日

 

世界上的东说念主，说谎言的多，说真话的少；打妄语的东说念主多，说老真话的东说念主少。诸位研究，为什么会这样？为什么学不安分，处处要打妄语？为什么东说念主欢叫说谎言，而不说真话？因为世上真的东说念主少，假的东说念主多；不实的东说念主多，安分的东说念主少。你要和他缓和，顺情面说好话，东说念主东说念主都欢乐；要是说一句真话，东说念主东说念主都不欢乐。为什么？因为众东说念主欢叫假而不欢叫真，所谓‘认假不推崇’。这是一般东说念主的心理，明知是假，还留恋不舍。

 

纯陀居士是安分东说念主，家中很贫困，但是他话语实实在在，不像魔王波旬说的漂亮话，谓他的咒能救东说念主。这种甜语花言，简直是一派胡言，令东说念主闻之，全身发抖，起鸡皮疙瘩。纯陀很憨厚，不自大我方所奉侍的食物如何丰富，如何具足色香味。他很谦善的说：‘唯愿世尊怜恤！哀受咱们最后的奉侍。’好像中国东说念主宴客，固然酒菜满桌，但照旧很谦善地对客东说念主说：‘今天鄙薄，莫得什么好意思味的！’

 

讲到此处，想起一个小故事。从前有位富东说念主，生个女儿便大大庆祝一番，请了许多客东说念主，所谓‘宾一又盈门，贵客如云。’同期，又请三位沙门来诵吉祥咒，说吉祥话，也就是念喜歌。来宾之中有的说：‘你的小孩子，一定茁壮繁荣，长命百岁。’有的说：‘有福有禄有寿，少病少灾少殃。’主东说念主一听这些吉祥话，喜逐颜开，欢乐不得了，乃向来宾敬酒。

 

这三位沙门，有的诵吉祥咒，有的说吉祥话。其中有位沙门说真话：‘你的小孩子，将来一定会死。’主东说念主一听，大发雷霆，岂有此理，岂肯说死呢！于是将沙门痛打一顿。这位沙门修忍辱工夫到家，莫得脾性，反而夷易近人对主东说念主说：‘居士！你不识真理，欢叫戴高帽子，其实，他们真的能知说念你的小孩子将来能繁荣吗？能长命吗？这不过是感喟之词汉典。我说你的孩子将来会死，这是真真话。不但你的小孩子会死，世界系数的东说念主，阿谁不死？你我方不觉悟此理，反而打我，你是很愚痴的东说念主。’这位主东说念主，听了之后，以为很有道理，而生忏悔心。从此之后，便信仰三宝，拥护说念场。如果这位沙门和他东说念主一样，说些吉祥话，那就无法感动这位富东说念主信佛，服气真理。

 

咱们不要欢叫听感喟话，不要自我迷恋，自吹自擂。一定要谦善和蔼，对东说念主不自豪，不我慢，要有怜恤喜舍的精神，普度群生。你们看！印度为什么有四种阶层？因有种东说念主在往昔时，轻蔑艰难东说念主，是以今生为下贱东说念主，这是来因去果，真实不虚。

 

咱们要明白因果，服气如是因，如是果的道理，是以处处要往真的去作念，涓滴不行存假的。要是假了一丝，就要受果报。所谓‘因地不真，果招纡曲。’诸位！种豆得豆，种瓜得瓜，种麦得麦，种稻得稻的真理，是涓滴不爽的，你作念些颠倒事，到头来都是我方骗我方，但骗不了东说念主家。□

 

怜恤喜舍对治三毒

一九八五年十一月二十九日

 

东说念主之毒心是由身口意三业而形成的，就是因为莫得怜恤心和喜舍心，是以一生比一生堕落，广造恶业，集少成多，因之，身材之毒，一天比一天深。这种毒无药可治，久而久之，就变成蚖蛇蜈蚣蝎子等。这些动物有的口有毒，有的尾有毒，有的腿有毒，有的身有毒，总之，这种毒轻者令东说念主晕厥，重者令东说念主命丧，十分可怕。

 

东说念主要有怜恤心，对东说念主对事，且和平相处，以诚相待，一切替东说念主著想，不行用毒辣妙技来压迫东说念主。学佛法的东说念主，不可拨无因果，要对因果报应之事，特别留神！假如有东说念主对你很是的攻击，或用言论来弹劾，或用行动来残害，要处之恬然，不可还击，应以怜恤心，感化之。所谓‘以德怀恨’，令他回心转意，知说念忏悔。要学习弥勒菩萨的思想，忍！忍！忍！天然化斗殴为财宝，云开见日，碧波浩淼，否则，定力不够，教化不足，轻者相骂，重者相打，收尾两败俱伤，以致鱼死网破，渔东说念主得利，而作为销毁品。

 

金山活佛有定力，非论什么毒也不怕，他用大悲心来感化一切有毒的动物，与他成为老一又友，绝对不会伤害他。在普门品上说：‘但凡念不雅世音菩萨名号者，能感化有毒的动物改恶从善，不会伤害于东说念主。’咱们研究佛法，要相连其义，明白其理，才算是确切学习佛法的东说念主。

 

一般东说念主皆有好高骛远的思想，什么奇啦！妙啦！专在这种意境上勤劳夫，这是荒诞的思想。咱们应该在怜恤喜舍上勤劳夫。怎样勤劳夫？起初要在不争、不求、不贪、不自利、不自为、不妄语上勤劳夫，这道理虽浅，但是先从浅处著手，由近及远，轮回渐进。不可谈玄说妙，说了一大堆的表面，东说念主家也不懂，则毫毋庸处。

 

所谓‘应不雅法界性，一切唯心造。’心可造天国，心可造地狱。十法界不出一念心，由此可知，心念一动，业影随之。古东说念主云：‘三点如星布，弯钩似月牙，披毛从此起，作佛也由它。’这是说‘心’的形势，由此可了解咱们的心肠。若能把心肠明白，就什么脾性也莫得了。一切争呀！贪呀！求呀！统统莫得了。这时候，才是确切的自如，确切的解脱，才明白作念东说念主的确切意旨。

 

佛性，是东说念主东说念主本有，个个具足，但是咱们把佛性搁置，舍本从末到外边去攀高，找些垃圾，把它当作无价宝贝，确切又好笑又可怜！希望人人推崇作念功夫—无虑无思，与世无争。

 

有东说念主说：‘世界一切江平地面，房廊屋舍，乃至荆棘毒草及土木沙石，都是由心所造。’既然知说念由心所造，那么，为什么不把心中的垃圾扫干净，尊容将来的世界？阿弥陀佛的鱼米之乡，是由往昔为众生著想，离苦得乐，勤修六度万行，回向功德而建树的鱼米之乡。

 

咱们也要造一个鱼米之乡，怎样造呢？起初要莫得七情，何谓七情？就是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。把这七种情怀调伏了，令它不叛变。这时，心里太平无事，什么倒霉的事也莫得了。为什么有倒霉？就因为心里不太平。要是莫得诸苦，但受众乐，这就是东说念主间的鱼米之乡。

 

七情未能降伏，不是太过，就是不足，总不对乎中说念，是以颠颠倒倒。咱们要是明白七情，可以降伏它，令它不呼风唤雨，这就是降伏其心。因七情乃是从心生出，心中生欢叫，生恼怒，都是心随著意境转。目前把压根找到了，就不招引，也把天魔外说念都降伏。天魔外说念为什么来扰乱你的心呢？因为你的神情用的太过，向外驰求，心不舒适，故引致魔来你的心中作主东说念主翁。你要听他的大喊，受他的诱导，你就莫得了自主权，而作念他的奴隶。□

 

修说念不须向外求

一九八五年十二月一日

 

谁能把六根、六尘，六识这十八界降伏，令它们不叛变，谁就是菩萨。谁能把我方的情怀打理干净，莫得拖沓，谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑，随处随时都自如，赤身露体、无挂无碍、无烦无恼、不生不朽、不垢不净、不增不减。学佛的东说念主，要在这个地方勤劳夫。

 

禅宗以不立笔墨为宗旨，为什么？因只怕入门者执著笔墨相，生出大法执。但凡有我执和法执，皆得不到自如。我东说念主就因为烦躁休想压迫身心，故流浪存一火，在愁城中头出面没，永无了期。

 

诸位要清醒，觉悟东说念主生无常，无常鬼随时会来找你，届时，‘万般带不去，唯独业随身。’应当晓得释迦牟尼佛也要入涅槃，不是永久住世，何况咱们庸东说念主俗子，更要进步警醒！时光未几，宜连忙努力精进，学习佛法，才可以了生脱死。如果再不勤劳，比及那一个大劫才有建树？

 

咱们明白一丝就去作念一丝，不要好高骛远，须知画饼不行果腹。应回到腹地温柔，把家看住，就是宝所，何苦到外边去寻找？一切都在自性中，要是不丢，就是得到啦！不得不失就自如。不增不减，不来不去，当下就是，是以不需要远求。在证说念歌上说：‘损法财，灭功德，莫不由斯心富厚，是以禅门了却心，顿悟无生知见力。’不用心富厚，就和说念打得火热，还有什么费事，还有什么问题呢！□

 

好坏无动于衷

一九八五年十二月五日

 

学佛的东说念主，不要听到东说念主家说句好话，就欢乐得不得了；听到东说念主家说句不好的话，就烦躁极了。这是莫得定力的表露。有定力的功夫，不会被八风的意境所摇动。说你好照旧一样，说你不好照旧一样，不管好不好，都是一样。那么这不是傻子吗？不是的！不过是不去别离它是好照旧不好；也不别离它是它非。有东说念主说：‘这不是糊涂吗？’那么你不糊涂，真的明白了吗？也不见得吧！你若能以不变应万变，以不动应万动，随处随时都在定中，那才是真明白。

 

真有功夫的东说念主，什么也不怕，以致有东说念主来杀我方也不怕。用梗直光明的心来为公家作念事情，不怕旁东说念主说不对。所谓‘炼炼，心正不怕影斜。’目前有些东说念主，不扫我方门前雪，专管别东说念主瓦上霜，这种行动实在要不得，诸位反省一下，有莫得这种思想。□

 

安分念经

一九八五年十二月十六日

 

‘无上甚深秘密法，百千万劫难遇到，

 

我今见闻得受持，愿解如来真实义。’

 

‘末法期间，一亿东说念主修行罕一得说念，唯以念经得度’，在末法期间就是有一亿东说念主修说念，也不一定有一东说念主得说念，辛亏有念经法门，能以了生脱死，离苦得乐，往生西方鱼米之乡。咱们很不幸，生在此魔强法弱，去佛甚远的末法期间，但是在不幸之中又幸遇念经的法门。念经法门既省钱，又不费精神，很容易而且便捷，因为念经会成佛，为什么念经会成佛呢？此因藉著阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿。在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生鱼米之乡者，我誓不成正觉。’阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方鱼米之乡。要求只是众生要有一个信心，服气真有阿弥陀佛在西方鱼米之乡，而且愿到西方鱼米之乡去作阿弥陀佛的弟子；和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿，行三资粮，必生西方。

 

鱼米之乡是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、牲口三恶说念。固然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。是一种变化现出的意境，并不是真有牲口。鱼米之乡莫得娑婆世界的万苦交煎，万恶充满的烦躁。鱼米之乡是日夜六时皆演说妙法，念经念法念僧。但是，咱们要生到鱼米之乡就要安分念经，不要不安分念经。安分念经就是专一其心念经，不管成佛不成佛，亦不管往生不往生，在此但办念经的业绩，念经念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。

 

为什么咱们一个普通东说念主会业绩阿弥陀佛来接咱们？这是很难服气的道理。可以，这就是难信之法。是以阿弥陀经是释迦牟尼佛不问自说，因为无东说念主懂，亦无东说念主服气此法。是以释迦牟尼佛悲心切切的把这种末法修行的捷径，告诉咱们这些末法的众生。

 

安分念经即口念经，心也念经，行住坐卧，皆是念阿弥陀佛。口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像咱们目前打佛七，非论如何要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱即是念兹在兹。不是我念一阵子就辛勤了，要且归休息，躲懒偷安，这样不会得到念经三昧，这就叫作念不安分念经。安分念经即一心一意来念经。念经时，把吃饭、穿衣、睡眠都忘了。本来吃饭、穿衣、睡眠是东说念主生离不了的事情，每一个东说念主天天都不行缺少。念经时能把此三件事忘了，不知是否吃饭、穿衣、饥寒、睡眠否？这就是安分念经。若到时便知说念要吃饭，这是不安分念经。或冷了要穿衣，这是不安分念经。或我睡不够，要且归休息，这是不安分念经。安分念经就曲直论行、住、坐、卧，只知说念‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一派，源源连接，乃至水流亦是念‘南无阿弥陀佛’。风吹亦是念‘南无阿弥陀佛’。小鸟叫的声息亦是念‘南无阿弥陀佛’。要念得‘南无阿弥陀佛’和我方分不开。念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’。我所念的‘南无阿弥陀佛’和我方打得火热。这时风也吹不透，雨也不下漏，得到念经三昧。水流风动皆是演说妙法，念‘南无阿弥陀佛’，这就是安分念经。

 

假若水流知是水流，风动知是风动，或东睃西望看各处有什么动静，这就是不安分念经。若一边念经，又前瞻后顾的好像要偷东西，这就叫作念不安分念经。安分念经就是念兹在玆，什么休想也无，也不想吃东西或喝茶，什么皆忘，这才是安分念经。莫得什么诀要，只须能把心管住，不打休想，这就是安分念经。你管不住此心，尽打休想，那就是不安分念经。你提起正念，那就是安分念经。你尽痴心休想，打邪念，那就是不安分念经。是以安分念经是神乎其神，你要是真会念经，便会得大自如，无东说念主无我无众生无寿者，唯独南无阿弥陀佛。

 

说的是法，行的是说念，单说不行是说食数宝，一丝用处也莫得。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老安分实念经，老安分实打佛七，这是咱们生射中最贵重的时刻，不要把它空往时，希望人人努力念经，拿出你的坚诚恒这三心来打念经七！□

 

存一火如醒睡但念阿弥陀

一九八五年十二月十七日

 

从无量劫以来到目前，咱们生了又死，死了又生，好像东说念主醒了又睡，睡了又醒。到晚间睡眠，就等于死了一样。白昼又醒，醒了就等于生，不过此存一火是一刹的。咱们一生的寿命在时刻上比较长期一丝。存一火就像睡眠和醒著一样。为什么？因为咱们有时糊涂，有时明白，明白就是生，糊涂就是死。是以这念明白，这一念就活了。这一念糊涂，这一念就死了。这是一个一刹的存一火，非论短时刻的存一火也好，长时刻的存一火也好，都是在存一火轮回中转，浮沉不定。有时生在繁荣之家，有时又生在贫贱之家，有时又去作念牛、作念马，有时又去作念饿鬼牲口，下地狱。这些都是在轮复活死的愁城里飘流不定。因为这个存一火轮回无竭，莫得完的时候。释迦牟尼佛看见众生太过可怜了，是以也就等不了，而不问自说，说出净土的法门。净土的法门是很容易勤劳的便捷法门。此路很直，只须咱们念南无阿弥陀佛，拿出信心、愿心，行心，这就够了。是以信愿行是往西方鱼米之乡的三资粮，三种路费。第一就要信阿弥陀佛，信鱼米之乡，信念经法门能生到鱼米之乡去见阿弥陀佛。要有信心，不要说我未见此事，无有把柄，而我无法生信心。只须你有信心，旁的都不要了。然后再发颐，本旨见阿弥陀佛，愿生鱼米之乡，愿修念经法门。发愿之后就要照净土念经的法门去修行，要老安分实念经，真真实实念经。念得多了，才能打成一派，一心不乱，得到念经三昧，那一定会生到西方鱼米之乡。

 

娑婆世界是万苦交煎，万恶充满，相互勾心斗角，莫得一个平安的时候。在西方鱼米之乡就无烦躁和问题发生。是以咱们要求生鱼米之乡，亲见阿弥陀佛，莲华化生，得到不退转的果位。不退转就是位不退、念不退，行不退。位不退是证的果位不退堕。念不退，是念经念法念僧的心，时常刻刻也不退转。行不退，修行此法门亦然不退转。你证得此三不退，将来一定成佛有分。有了信愿行三资粮，一齐到鱼米之乡见阿弥陀佛就很容易，因为这是阿弥陀佛的愿力。

 

在十方世界若有众生能诚意念南无阿弥陀佛的名号，此东说念主临命终时，阿弥陀佛会来接引他去成佛。

 

在念经时，也就是给鱼米之乡打电报。念一句佛，就打去一个电报；念两句佛，就打去两个电报。天天给阿弥陀佛打电报，阿弥陀佛在鱼米之乡也有雷达，也有收电机。收电机和雷达是什么？即是七宝池的莲花。你念一句佛，莲花就长大一丝，你思都是阿弥陀佛，莲花就大如车轮，等你在生西方鱼米之乡，你的一灵佛性，一灵真性，就投到莲花去化生。等莲花开了，你的佛性亦现出来，故说‘愿生西方净土中，九品莲华为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。’咱们本旨得到上品上生的莲花为父母，花开就见到阿弥陀佛，悟入无生法忍，那时就证到不生不朽，了生脱死，不退菩萨为伴侣。这时咱们到鱼米之乡，咱们的一又友和家族皆是大菩萨为伴侣，天天在通盘讲经说法，上前跨越。□

 

心无杂念与地震

一九八六年六月三日

 

佛经上常讲到地面悠扬，地震是怎样来的呢？

 

地震也可说是东说念主震，因东说念主与地震重复著。东说念主震地亦震；东说念主不震，地亦不震。佛入涅槃时地为什么有六种悠扬？因为东说念主心恐慌，怕得不得了，心无杂念都跑出来，这就是地震。是以你欢叫了是地震，你发脾性，不欢乐了，亦然地震。你追到、怯怯，是地震，你生爱心亦然地震，你生厌烦心照旧地震。你生欲念，那更是地面震。

 

因为心里的心无杂念动荡，是以地就悠扬。为什么世界有地震？就因为每东说念主天天在制造地震，只是我方不晓得，尤其是情情爱爱更是地面震。每一个东说念主都不屈安了，这就是地面震。

 

‘山林、树下、河海’即是咱们自己。头发即山林，眼睛、眉毛、胡子即树木，河海即是咱们的欲念限定不住。故有地面震。.

 

佛要入涅槃时，东说念主都悠扬。平时不哭的也哭了。有形的地悠扬了，无形的地也悠扬了。内部震，外面才震，内部动，外面也动。内部有什么，外面亦有什么。是以里外是息息干系，有连带关系的。

 

咱们东说念主天天情情爱爱，是以天天在制造地震，这是很危境的事情，是存一火的关头，但东说念主东说念主照旧制造地震而不知警惕，要等有形的地震来了才知怕。在无形的阶段，当他制造地震时，他不怕，既然种地震因，就会结地震果。东说念主在种因时不怕，收尾时却吓死了。

 

今天这些话，你们莫得东说念主服气吧！□

 

万顷沧波欲销魂

一九八六年七月一日

 

我年青时，专门给东说念主治病。东说念主有病，我就一定给他治好，科罚他的病痛，是以得罪了许多天魔外说念和牛鬼蛇神。他们皆有大神通，等著契机，你把门大开，他们就要攻击。所谓‘门开’就是飞精附东说念主，他们或者闯关夺窍，把你的灵魂赶跑，而附在到你身上瞎掰八说念。我其时得罪了许多妖妖魔魅，缘由我收了一位小门徒，名字叫果国，意谓他的果位一定生到极乐国去，此小孩跟我出家亦很有缘因。

 

有一天，我在打坐时，就知说念有位小孩子要来出家，此小孩子肥肥美胖，很好意思瞻念。第二天早上，我告诉大门徒：‘你留神，今天会有个小孩子来出家。他来了，你要告诉我。’下昼一丝钟，大门徒便气喘喘的以山东口音来告诉我说：‘师傅，您今天清晨说有位小孩子来出家，目前真来了。’我说：‘真来了，在什么地方？’他说：‘在前面厨房。’我去一看，此赤子穿得破衣秘密，弯著脖子，瞪著眼睛。以后他跟我出家，天天就拿一把扇子，方式好像济公。这小孩子五岁就会给东说念主治病，谁匡助他？就是狐狸精、蛇精。他一前生是作巫医（中国朔方叫跳神，台湾叫乩童）。这些牛鬼蛇神，在他五岁时就来找他，使他有治病的智商。他有些病能治好，有些病却不行治好。一般东说念主叫他‘小魔障’，因为他魔里魔气，一丝章法也莫得。他到十二、三岁时，我方也有了病，什么病呢？肚子痛，但他我方治不好此病。有一日，他作了个梦，梦到一位胖沙门到他家，对他说：‘你若想病好，就到哈尔滨三缘寺去出家，拜安慈法师作师傅，你的病就好了。’一连作了三个梦，他就服气了。他住的地方离我的庙有一千多里路，其时日本刚驯顺，他一个东说念主走向哈尔滨，在中途上，看日本东说念主驯顺后，还有兵器在军库场，他便到那儿捡了两颗手榴弹，一边走，一边玩手榴弹。晚上，当他睡在外面，十几条狼来了，把他围起来，从四方八面迫切他，他亦不发怵，说：‘好一又友！你来了，我给你几个蛋吃。’这一来，狼不想吃蛋（弹），就跑了。

 

我看见他这方式，就问他：‘你为什么来的？’他说：‘我是来出家’。我说：‘为什么？’他说：‘有位肥沙门，就是在山门殿里坐著的那位，托梦给我，叫我到此来找安慈法师出家，我的病就会好了。’我问他：‘你是不是没饭吃，无衣穿，无房子住才来出家的？’他说：‘不是，就是因为肥沙门指令我三次，是以我才来。’那时我手上有个馒头，我便咬了一口，在口中嚼烂，然后连涎水带馒头吐到地上，说：‘要出家，先把这东西吃了吧！’他弯著脖子，看看我，趴到地上提起就吃了。我看此儿还可造就，就把他留住，他的病果然在出家后便好了。

 

过了半年，他真的得了五眼六通，真的什么都可看见，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都有了。我就带他到各处去给东说念主治病。治病时，东说念主家就对他来刨我的根底，说：‘你目前有这样大武艺，但听了那么久，不知你师傅有莫得神通？人人都知说念他修行，但却不知说念他是否和你一样有神通？’这小孩眨眨眼，对空中说：‘野蛮莫得！’很奇怪，他说了这一句话，他的神通也莫得了。莫得没关系，但他这些牛鬼蛇神的家族又来把他弄得魔里魔气。我看了想说念：‘岂有此理！他跟著我出家，你们这些鬼又来费事！’于是和他们斗法，斗了二十一天，其间我莫得吃饭，亦莫得睡眠。斗得终于把这些妖妖魔魅驯顺。驯顺后，以为没事了。以后我到东井子（四面都是山，乡村就剩一口井）。我驻脚的屋，外边仅是用木头竹篱扎著，也不挡风，也不挡水，什么也挡不了。那日我带了四位小孩子在此房子住下，这家东说念主皆备皈向我。因为我在东北常为庙上办事，故各处驰驱。在那儿住下后，水里的怪物就找契机发水淹我。上头下雨，井里水冒出有三丈高，就这样方式，崎岖夹击。朔方是睡炕，水来得太急，无法逃逸，东说念主虽站在炕上亦被淹死。那一次淹死三十多东说念主，房子冲倒八百多间。但是我住的那间房子竹篱虽挡不住风雨，但外边有十丈（八十尺）水高，院子只一两尺水高。我安分告诉你们：其时我看见下这样大雨，而这四位小孩子皆有五眼六通，于是咱们就结上界，故水淹不进来，这情形和水淹金山寺差未几。这是被水淹过一次，但莫得淹死的情形。

 

第二次水淹训导，是我从天津搭船到上海，本来航程是四、五天的时刻，但是那次船在黑海洋打团转，也不走动，在那儿停留了十多天。船上有十四个出家东说念主，米面皆吃罢了，东说念主东说念主简直要饿死。其时我也莫得甚么咒念，肚子里的东西以致黄胆水都要吐出来。我躺在船面上，就想：‘我生来就是要献身释教，如果释教不要我，我一个东说念主就跳到大海中，勿令这些东说念主受我瓜葛。如果释教还用我，我希望不雅音菩萨显显灵，令此船平安到上海。我想五分钟后，如果风仍不屈，我就跳到海中。’这样一说，风也息了，雨也停了，船终于平安到达上海。这几十个东说念主也莫得喂鱼，莫得变成水鬼。这是我惹的乱子，是以我到香港后，再也不敢管闲事，但偶尔还管一丝。到了好意思国，亦然免战牌高悬，什么天魔外说念来向我挑战，我都向他们叩首，顶礼忏悔。他们看我目前一丝武艺也莫得了。我随时筹划他们来向我讨命。在万佛圣城十年，现退位了，他们要再来找我，我也无所谓，归正我也莫得什么事情干了！□

 

法门龙象大丈夫

一九八六年七月三日

 

‘诸位善学问，未来是七月四日好意思国国庆日，将有实习方丈上位。这位新方丈是很蛮横，未上位前，先要杀几个东说念主来祭法。杀谁呢？杀贼！从前作念过贼，或将来要作贼者。都要一律枭首示众。新方丈上位要立法，为什么我从前莫得立法？因为我是法奴，是以一切没问题。但是新方丈比较专制，因此要杀贼，杀的贼愈多愈好，所谓‘斩尽释教之贼，只留大德高僧。’阿罗汉也译作‘杀贼’，所谓‘除暴可以安良’。

 

诸位居士留神！不要认为对新方丈趋奉，就是好护法。其实，那是绊脚石，阻难法务发展，作念方丈的也不可以恣意赞东说念主诽东说念主，也不要被感喟或被谴责所摇动。你想东说念主感喟你，则必定有东说念主谴责你。这是天然的道理。

 

从前我是马粗率虎。有东说念主骂我，算了；有东说念主赞我，也把它忘了，你目前既然作念实习方丈，就要保持莫赞莫诽的宗旨。你不想东说念主感喟你，你先不要感喟东说念主；你不想东说念主谴责你，你先不要谴责东说念主，所谓‘己所不欲，勿施于东说念主。’切记，不要种下不干净的因。

 

在家居士见到新方丈，便要奉侍他一些特别好意思味的食物，这是败坏佛法的行动，若非败坏佛法，就不会‘锦上添花’。方丈不会饿死，就是饿死了亦然应该的，谁叫他没修行？何况，若能为佛法而饿死，那确切释教里的元勋及光荣，是以本会一贯的宗旨是：

 

冻死不攀高，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。抱定咱们三大量旨。

 

舍命为佛事，造命为武艺，正命为僧事。即事明理，明理即事。实施祖师一咏心传。

 

谁要单独奉侍你，即是向你攀高，打你的主意，知说念吗？尤其是你是后生东说念主，对这一丝要富厚得特别廓清。我老了，所谓‘老而窝囊’，但后生东说念主不要让恶浊东西围绕我方，应该‘冻死顶风站，饿死挺肚行。’作疾风中之劲烛，猛火里的精金，什么也不怕！

 

‘冻死不攀高’：这是我一生的写真，我在东北时，冬夏均穿三层布。底是一层，上头一层是补了丁，一块一块地捱著补上去。其时我冷吗？冷！那为什么要这样宝石下去？因为我要‘冻死不攀高’嘛！

 

‘饿死不化缘’：我住在香港芙蓉山不雅音洞时，有两个星期都莫得食粮，我便在洞里打坐，等著饿死。其时山下有一位居士名叫劳宽圣，花名‘腹地法师’。韦陀菩萨一连三次给他托梦说：‘在不雅音洞里有一位安慈法师，你应该去奉侍他。’于是这位居士，次日便背了三十多斤米，又带了七十余元，来到洞里奉侍我。在这事情发生之前三、四个月，他的腿被狗咬了，中西大夫医治数月而治不好，无法可想，韦陀菩萨多事生非，乃对他说：‘你去奉侍不雅音洞的法师，腿便会好。’于是他便服气，而送来米钱。其时我在洞里筹划等死，我从来莫得对东说念主说：‘你可怜可怜我，我已多天没东西吃！’这是‘饿死不化缘’。

 

‘穷死不求缘’：我初到广东南华寺亲近虚老，身上不值一钱，连寄信的钱都莫得。但我从未向居士化缘。是以我这三大量旨，皆有来历，不是臆造而说。目前新方文上位，人人不要与他单独纠合情怀，使他对你有特别好感。你若有心奉侍，可以奉侍大众，但不要单独奉侍某东说念主。否则，这简直是在害东说念主！败坏释教的和合。

 

出家东说念主应该抱定三大量旨，不要散漫，应作主说念主天师表，与十方魔军斗一斗。有东说念主问：‘你教门徒不是用怜恤喜舍吗？为什么要教他们斗？这不是嗔心不改吗？云何作主说念主天师表？’就因为要作念东说念主天师表，是以才要教化魔军！□

 

性命的真谛

一九八六年七月四日

 

性命不是钱，而是无价宝，不行花钱贸易。但一般东说念主却将我方的性命谢世上贱卖。为了钱而宁愿销毁性命。社会上的三教九流，九行八业，无不为了钱而出卖灵魂，出卖性命。孔子有云：‘天命之谓性，苟且之谓说念，修说念之为教。说念也者。不可有顷离也。可离，非说念也。’如期下的风俗，可以把它改为：‘天命之谓钱，苟且之谓钱，修说念之为钱。钱也者，不可有顷离也。’是以后门广开，前门闭塞。

 

目前的学生及憨厚都在为钱。憨厚若以为酬谢不够便歇工不干，令学生也跟著这套思想而受其毒，乃至把社会搅坏。社会坏了，当教授、憨厚者当负责任！目前有许多学府，乖僻怪诞，饱读励学生们吸毒、性解放及种种违规行动。这期间可能比春秋战国期间更坏，诚然世风日下，世说念消一火。教授们竟公然月旦：这个圣东说念主不对，阿谁袼褙也不好，这个宰相也不对；总之，旁东说念主都不对，惟独他我方对。为什么这样？还不是为了钱嘛！假若他对了，那么钱都应归他了。

 

众东说念主都迷于财色名食睡，岂知那是地狱五条根。第一是嗜财如命，刚才已讲过。

 

第二是好色。在许多家庭里，丈夫有不仙女一又友，配头也结交许多男一又友，收尾闹仳离，放胆孩子，都变成孤儿。这些孩子见到父母如斯坏，便照样学，后果更不胜设计。

 

第三是好名。有些东说念主以为我方名誉不够响，故意弄个闻名远近。但是，把名字弄响了，这个东说念主一下子就死了，就拿毛泽东来说吧，他名噪一时，简直比神更有劲量，全中国东说念主民都摇著那本小红色册子。就连达赖喇嘛的咒也不如他。达赖固然会念咒，但与毛主席比较，其咒也不灵了，于今仍然是流一火政府，身为遗民。父如卡玛巴大法宝王，在生时喧赫一时，处

处为东说念主灌顶。今时密宗至极流行，许多东说念主服气其咒力极灵验。我每次去马来西亚等地，发觉许多东说念主被喇嘛下跌头。把柄明明摆在目下，东说念主们仍然要盲目追从，真可谓食古不化！有东说念主说：‘法师！你不要启齿就骂密宗！’好吧！既然如斯，我再也不说了。

 

第四欲是食。许多东说念主费尽功夫，专享受珍馐好意思味或养分补品，如满汉全席，一百零八说念大菜，简直霸王风月，折福折寿。谨之慎之！要晓得‘正人谋说念不谋食’。

 

第五欲是睡。有些东说念主对财色名食均不贪，但偏疼睡眠，老是以为睡不够。因此，这五欲把东说念主性都弄糊涂了！灵魂也丢了！莫名其妙跑到地狱去了。□

 

千辛万苦人困马乏火里红莲

一九八六年七月五日

 

诸位善学问，雅雀无声万佛圣城已过十周年了。在这十年，经由的困苦笨重，重重无限，但是莫得向各方攀高、求缘，也莫得不择妙技地和社会拉拢关系，或结交官属，或趋奉显著，曾有东说念主想先容我与加州省长，及好意思国总统碰面，我都辞谢了。不知诸位还铭刻否？在一九七九年圣城开幕仪式，从马来西亚来了数百余东说念主，此外，从香港、台湾，三藩市、洛杉矶各地来赴会的善信，算计数千东说念主。在那一天，我对人人讲的第一句话是什么，我还铭刻很廓清。我说：‘我这一生最轻蔑有钱东说念主，为什么？因为你有若干钱，就有若干罪业跟著。’这一下子马来西亚有一百多东说念主，要来斗争我说：‘咱们都来拥护你，你还骂咱们，咱们都是有钱东说念主。这是不对的！’他们欲和我讲道理，又不敢公开来，就先去请问他们的团长兼顾问人达摩难陀法师。达摩难陀法师听后，便呵斥他们：‘你们都活到七八十岁了，对事情也不分好赖。我其时坐在宣化法师阁下，听他讲的话，每一句都是处死。你们若要斗争他，我就不与你们在通盘，或是你们走，或是我走！’这些东说念主见他们的顾问人如斯反应，才没来斗争我。

达摩难陀法师那次法会，是来禁受法界大学所赠荣誉博士学位。

 

但凡来到万佛圣城的东说念主，应该拿出一分力量，负起一些责任。我是两手空空，廉正奉公，不知经由若干笨重困苦才创办万佛城，但我从莫得向东说念主告艰求助，亦莫得向东说念主化缘，目前我已退位，新方丈上位，以后他怎样作念，我就不管了，因为‘不在其位，不谋其政。’

 

诸位居士到了万佛城，勿在万佛圣城找低廉或利益，狡计比出家东说念主还大，竟日念狡计咒、争心咒，说万佛城对你们不怜恤。你们跑到万佛城来贪来争，这是找错对象了。

 

但凡皈向我的东说念主应想一想：‘万佛城给你若干？你们对万佛城献出若干？不要到了万佛城就质问万佛城抱歉你们。你们究竟对万佛城有若干贡献，如是想廓清了，便快慰理得。’□

 

万死千生百考试

一九八六年七月六日

 

万死千生百考试，这上对子是我一生的写真，我经由千辛万苦才有万佛圣城，故你们不要将它拆毁了。

 

我十五岁才读书，就学对对子，我很喜爱这门学问。一运转就对它有亲切感，那时全班有三十多位同学，当他们对不出时，都找我赞理，我就借鉴他们的字迹而为他们对了。此不但可锻练我的思绪，何况也开扩我的心量。

 

我在十五岁读半年，十六、十七岁各读一年，在私塾里读四书五经，在十八岁我就教书。我一东说念主教三十多位学生，将所学的均教给他们。学生均是坚苦子弟，故我就义务教学。

 

有一天，在这三十多位学生中，忽然几十个东说念主生了羊毛疔，这种病提及来很怕东说念主，若不会治，三天一定会死一火，若会治即刻就可病愈。此病发作时，先是头痛难忍，其时我会治这种病，即用一根洋火，上前胸口所起之疙瘩一按，若出一坑塌而不饱读，就知说念那就是羊毛疔。随即拿一根锥子往肉一钻，往前一挑，然后用刀将此肉割掉，肉里有许多毛。然后流出一丝血。一定要照此方法，前挑七后挑八。你问为什么要这样？不要问我，我是好读书，但不求甚解，我也不知说念为何缘故，但一挑后病就好了。

 

我有一位很喜爱的学生，他不但守划定，又会读书，明智且懂事，我选他作班长，也很摄受他。他也得此病，所谓‘体恤则乱’，我很体恤他的情形，就著了急，晚间放学后，我我方也生了羊毛疔！此病也有个鬼，有传染病菌，在山间得此病者，很快就死一火。旁东说念主得此病我可以挑，但我方的刀，不行割我方的肉，我我方可挑前面，但不行挑背面。这时若何办呢？我头痛得快要爆开了，我我方一想：‘我是要献身于释教，目前我病得这方式，是一定要死的。’是以我运转讲大话，也可说讲外传或菩萨话，你若何想就是什么，亦可说是糊涂话或见笑。我心想：‘我献身释教，佛若不用我，我死也无所谓；若用我，即使我不会挑，这病也会好的。’如斯就强迫睡著了。睡一阵子就被惊醒，因呼吸好像窒息。我醒时以为脑子很大，难於呼吸，喉咙有东西阻难著，一使劲就咳出一团团的毛，全咳出来，我的羊毛疔没挑就好了。这就是万死千生中的一死。今天我告诉你们，我出此对子的原因。我现已退休，若铭刻一丝就告诉你们一丝。□

 

怎样学戒律

一九八六年七月七日

 

加拿大卡祯祥华宗释教学开示摘要：

 

问：咱们希望师傅指令咱们，如何令处死久住于世？

答：你们能不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，这就是处死住世。

 

问：咱们不知怎样学戒律？

答：万佛圣城六大量旨，就是戒律。

 

不争，就是不犯杀戒。为什么要杀生？就因为要争，你争我夺，就发生杀东说念主纵火的行动，不争就不杀，这样就把杀戒守住了。

 

不贪，就是不犯盗戒。为什么要偷盗？皆因贪的缘故，贪东说念主物为己有。若不贪就能守持不盗之戒。

 

不求，就是不犯淫戒。男东说念主追女东说念主，就是求；女东说念主追男东说念主，亦然求。梦寐以求，精神恍惚。以致在梦中，还在追求。身心不宁。

 

不自利，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，是以到处骗东说念主说谎言。如果不自利，到处可说真话，莫得骗取的行动。

 

不自为，就是不犯酒戒。饮酒的东说念主，认为饮酒是能令血液奔腾，对身材有益处，一定能健康。在喝醉的时候，以为我方飘飘然成为巨人，这是喝酒东说念主的休想，自为在作祟。

 

不妄语，在前面所说五项中包括著，为提肥硕家的警醒，特别强调打妄语的坏处。是以又加这一项，作为警惕。

 

如果能确切不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，那么，社会必定安宁，家庭必定幸福。

 

世界上的东说念主，若能严守五戒，莫得杀、盗、淫、妄、酒的行动，就莫得烦躁，莫得忧虑了。是以说这六大量旨是最妙法门，又可以说是‘无上甚深秘密法，百千万生难遇到，我今见闻得受持，愿解作念东说念主真实义。’

 

再说一句，身为佛弟子，最低搁置要严守这五种基本大戒，透顶实行，才能安乐自如。假定这五种戒不行守，那么，比丘的傻头傻脑十戒，比丘尼的三百四十八戒，更为困难，是以，本师释迦牟尼佛在双树林入涅槃时，便对阿难尊者说：‘以戒为师。’由此可知，戒律如何之紧要！□

 

精卫填海—守戒律

一九八六年七月九日

 

目前是末法期间，但释教徒应打起精神，立金刚不坏的志愿，而将末法转为处死，作一个确切释教徒，若人人都往真的去作念，就可将末法转为处死，若释教徒不推崇，不不务空名去行持佛法，那处死也转为末法。为什么？因东说念主处死就正，东说念主偏法就偏。东说念主偏就是东说念主不走正路，不持戒律，尽找戒律的穴洞，就像法律是保管社会安定，但是有些东说念主专找法律的间隙，专作犯法的事，如斯就连法律也不存在，将世界影响坏了。

 

身为释教徒，若不拿诚意来为释教努力业绩及销毁，那释教怎会踵事增华？想要释教踵事增华，并不是学咒、学有神通、学密宗、或多样奇怪的东西，或学鬼上身，或学画符等。最紧要，即要学佛所留的戒律，咱们若能依教修行，就是处死住世。若东说念主东说念主不守佛戒律，那就是末法。一切唯心造，法就在东说念主的心里，东说念主为何走到末法期间？因犯戒的东说念主多，守戒的东说念主少，知说念戒的东说念主多，明白戒的东说念主少！因此就弄得东说念主莫名其妙，你说他明白，又不完全明白，你说他不解白，他又知说念一些外相，一知半解。

 

什么是戒律？就是止恶防非，不作一切恶，驻扎一切毛病。也就是诸恶不作，众善奉行，作念一切好事，而不作一切恶。

 

佛所说的五戒长短常的紧要，东说念主东说念主都懂，且它与咱们个个东说念主都有切身的关系。你若守划定不放逸，这就是在自性上增多智谋。守戒律就能生定，一生定就有智谋，若不守戒，就莫得定，莫得定就莫得智谋，守戒就像好天万里无云，若不守戒；如杀生、偷盗、邪淫、打妄语、饮酒狼奔豕突，这都是在晴空中生出乌云。一生出乌云，就将太阳遮上，你就见不著光明。见不到光明，这就是昏黑，昏黑就是愚痴无明。以致将东说念主身丢了，而跑到猪的肚子作猪，到牛的肚子作牛，到马的肚子作马，这都是东说念主自性化学工场里科学的建树，试验的成果。

 

东说念操纵戒，就是清净自性，将自性昏黑扫地外出。东说念主若不守戒，乌云就重重无限，一日不守戒，一日就多生出乌云。东说念主不守戒，就在自性上生染污的乌云。你不守戒律，并不是其他外东说念主受伤，而是你我方自性受伤，是以一定要严守戒律，你能持戒就是处死，不持戒就是末法。□

 

不行官报私仇

一九八六年七月廿二日

 

在释教里，对东说念主对事都要本著怜恤喜舍四无量心。处理事理，要用折摄二门，要是恶性比丘，人人可以默摈之，谁也不睬睬他，这是对极难教化的比丘而言。若有些有心、或无心坏法的破戒比丘，这时持戒比丘就应该用怜恤喜舍的心量去匡助他。有时用驱遣法（迁单，令他忏悔，改过改过），有时用诃责法（严厉斥骂之），但不要官报私仇。不行因为你与某东说念主不和便吹毛求疵，故意找他的毛病，必定要用直心无恩仇、不偏袒的心来操纵公说念。若官报私仇，一见到他便反对他，这是大错而特错。

 

譬如，你见某东说念主不顺眼，便左一斧，右一斧，把他差点儿劈死，以以德报德。这是大错！咱们研究佛经，应该不徇私情，完全为匡助这个东说念主，诓骗折摄二门，或是严厉、或是软言悦语来开导他。这些都是方法。

 

切不行到处说东说念主这样不对，那样又不对，这是错因果。应该诓骗不徇私情，怜恤喜舍之心。若懂得诓骗折摄二门，你就是善学问，若不懂得用，就是恶学问。差之豪厘，谬之沉。不作念错，便正当；作念错了，便不对法。不对法，就造罪业，愈造愈深，罪业益深，归罪增多。在释教里头便构怨，将来总不行解脱，老是被业缠身，想要修行，魔障便来。为什么？因为你不公说念，若公说念，则一切如意吉祥；若不公说念，费事便出来了。□

 

自利心是修说念东说念主的绊脚石

一九八六年七月二十八日

 

咱们修说念东说念主英勇之心易起，永久之志难立，也就是说一时的发心，谁都可以办得到；天天能照著我方的志愿和宗旨去作念，这就收敛易。因为东说念主不行恒常不变，明明知说念修行是好事，但是时刻一久，就懈怠下来，把说念心忘了，让自利心当权。修说念东说念主能把自利心除去，什么问题也莫得了，什么费事也莫得了。若无自利心，也就不会争、不会贪、或有所求，也不会有一个大我，也不会想自为，更不会打妄语。为什么有这样多毛病？就因为有自利心作怪。什么是修说念东说念主的敌东说念主？其实确切的敌东说念主不是魔王，而是自利心，你的自利心即是你的恶学问，它令你把说念心忘了，自利心通盘，则一颦一笑，一言一溜皆是自利，是以作念事也不顺利，把事情弄坏了。就是顺利，亦然虚妄，因它不是从真实的功德和智谋所得到的。

 

东说念主为什么无确切智谋？也就因为自利，故长久也莫得得到确切的智谋。时刻一久，修行东说念主说念心退了，把初发心忘了。是以就滞滞泥泥，不干净利落，就是修说念东说念主的一个大阻难。此大阻难是从什么地方生出来？就是从自利心生出来的。你能觉悟到这几句话，把懒惰虫撵跑，那就会有大收货。□

 

释教徒本色—公正不阿

一九八六年七月二十九日

 

在万佛圣城，谁也不可给东说念主戴高帽，说些趋奉流俗捧臭脚话。往时为什么有些东说念主还了俗？就因为可爱戴高帽。这里出家的东说念主，包括新方丈，都是后生东说念主。你若趋奉他，即是想快点送他往生。在万佛城，一丝情面也不讲，完全讲佛法，不把佛法来送情面。我也不准我的皈向弟子到处去给东说念主戴高帽子—这是最丑陋的行动。我一向的宗者，不感喟东说念主，也不故意谴责东说念主。我说的话都是事实，不可增、也不可减。因此，在万佛城，莫得东说念主说‘多谢’这两个字。所谓‘直心是说念场’！

 

当我一购得万佛圣城时，我的皈向弟子都怕来接近我，怕我牵累他们，向他们要钱。他们说：‘那地方这样大！看他一年内必定歇业关门。’但是，我一向抱著「冻死不攀高、饿死不化缘、穷死不求缘’的三大量旨，向谁也不低头。我安分告诉你：不只不向东说念主低头，就当我向菩萨叩首时，我也不说：‘菩萨！求你帮帮我！此次我不行了....：’。就算再苦再困难，我也我方承当过来，不教旁东说念主知说念。要东说念主可怜—这是个什么出家东说念主啊！就凭这一种精神，我才敢说：‘不准三藩市地震。’□

 

主不雅智能推能源

一九八六年八月六日

 

主不雅智能推能源，这种讲经方法是空前未有，但不行说绝后。按此方法，每个东说念主均可阐扬其个东说念主的视力，说出我方的心声，表清楚我方的智谋。我听你们这样多东说念主说这样多法，虽不可说我得益良多，但受益也不少。十多年前，我天天作念憨厚给你们讲经说法。目前我是学生，且是刚刚开蒙的学生，向你们诸位学习，这真不可思议！作念憨厚又作念学生，但若有作念憨厚的架子，是不行办到的，诸位要留神这一丝。

 

诸位若不出来讲法，我向你们叩首，再不出来就跪著。目前有许多东说念主不甘人后出来讲经，此非一朝一夕的功夫。我听你们讲法，如得甘霖法味，法喜充满。今天诸位所讲各有长处，各有所短，应相互撷长补短，取折中的办法。所讲的以为有道理，更应嘉勉。若讲得不如旁东说念主，不妨取旁东说念主的长处来补我方的症结，这是为学百废俱举的精神。

 

切莫自负、自负、自生自豪心，否则成障说念分缘，故人人要一心一力，以众东说念主的智谋为智谋，以众东说念主的视力为视力。一个东说念主能听这样多东说念主阐扬各东说念主本有的智谋，此是古今未有的方法，将来就不知说念了。

 

再者请法的方法，本来非论在何处讲法，应有东说念主来请法，但目前一般东说念主只知讲法，而不知请法。目前万佛圣城将此请法的方法从新复兴起来，规复佛制。

 

研究佛法，要诚心诚意，每天应求跨越，不可见难而退，那就永远不行明白佛法。故每东说念主均有契机来讲经，每东说念主都有契机来讲公说念话。讲公说念话，则不需相互吹捧，相互戴高帽子，否则不行明白佛法的真理，在这里就是老安分实，说真话、言真理，应讲扼要，不要东扯西拉，拈花长叶，只需将经典真理讲明白就好了。

 

当系数东说念主讲经后，男女界应各有一个东说念主出来作总月旦。此月旦非坏心月旦，而是善意、扶植性之评论。谁讲得不对，都可以提议来指正，这是切磋琢磨，相互矫正不对之视力。因为当局者迷，旁不雅者清。但不可给东说念主戴高帽，要纲举目张，开门见山。若认为所月旦得不对理，还可以讲。这不是考虑，而是要一针见血说出不对的地方，这才可以在大冶洪炉里进修出精金来，如在少林寺要打出木东说念主巷，在木东说念主巷进修出真功夫，若打不出还要重头再炼，打得出就能谢世间乘风破浪，宏扬佛法。这是好办法，能撤销我相，不可说东说念主月旦我，就以为不好风趣，或我指出旁东说念主的流毒，又怕东说念主受不了。这是真之又真，实之又实，老安分实，不可有一丝搀和不清及造作。

 

从古以来，我服气从莫得过这种讲经方式，在好意思国事特别开此风姿，好意思国事民主国度，故人人要讲真话，拿出真诚意。在好意思国宏扬佛法，到处要讲真话，要入水不溺，入火不焚，刀枪不入。不要讲不实的话，不要取悦东说念主的话，叫东说念主对我有好感。我讲真话，即使你杀我也无所谓，没关系，要有这种精神来讲真话，即使死也虽死犹荣。要瘫有这种评论的精神，不要忧前顾后，顾后瞻前。否则就不解白佛法。

 

‘损法财，灭功德，莫不由斯心富厚’，就是你的心、意、识将你害死。‘是以禅门了却心’。故参禅的东说念主不用心富厚，什么都不想，不琢磨，常参‘念经是谁？’，此是溯本穷源，找出本来的源泉，本来是若何一趟事。所谓‘专一则灵’，专一到顶点就豁然相连，就开悟得大智谋。目前一般东说念主都假借开悟，或找东说念主证明我开悟了。这因为东说念主东说念主认为开悟是好事，修说念的东说念主还忘不了此是好名词。若说东说念主开悟后变成狗，他就不会说我方开悟了。若他自称开悟，这都是无知到顶点，为何要自卖告白，告诉别东说念主，这是什么风趣？这仍是攀高，我方打锣打饱读。若真明白，就不可搞名搞利，自暗里利。每个东说念主要拿出精神来为释教作念事，不是这也怕，那也怕，怕树叶掉下来将脑袋砸碎。

 

讲经要讲扼要，莫啰唆，所讲一定要与经意关联连，切不可带札记上台。当抽签抽到谁时，一定要上来讲，不可推诿，这是相背王法，不尊重法。这是一种天命，抽到谁就要上来讲，不来讲就相背人人法。非论那一位，不可说我今天不讲。有这种行动，非论讲得多好，也不给他打分数。即使莫得筹划，能出来讲，这才算。有筹划出来讲，这不算。拿一张纸上来讲也不给打分数，为什么？因为你不对划定，拿一张纸上来念，这是骗取人人，尽歪缠。莫得留神听讲才要带张纸。咱们不是翻书测验。

 

所讲的，若知就说所知的，不知就不行说知，不可冒充。你本东说念主都不知到底是若何回事，谈玄说妙作念什么？如斯囫圃吞枣，说出来有何确切价值？故要有真知卓见，不可画虎类狗。

 

这个讲经的方法，让每东说念主阐扬其本有智谋。在男界当一东说念主在台上讲经，另一东说念主即应坐到台下第待。女界亦然。这样人人就不会打休想：‘下一位轮到谁讲？’若先出来等著能令大众宽心，而你我方也可以藉此契机静一静，筹划说法。固然不是东说念主东说念主都在揣测：‘下一位轮到谁？’但其中亦有东说念主很局促不安。‘宇宙本无事，庸东说念主自扰之’。本来没事，但东说念主总要找点事情干。因此，遇到任何情形皆大执著。本来咱们这个讲经的方法很天然，智者见智，各执己见，深者见深，浅者见浅。各有长处，东说念主东说念主所讲之道理皆不同。咱们取诸一炉而共冶之，集合众东说念主的智谋，一心一力。如斯，莫得智谋的东说念主也变成有智谋了。为什么？因其学习的契机多了，便渐生智谋。在此人人裁长补短，根据逻辑及真理，便能很快深入经藏，智谋如海。既然智谋如海，遇到任何问题也可以理丝益棼。犹如镜子，一照即了，事来则应，事去则静。这对研究佛法是很紧要。

 

还有一丝：你们上台习讲，若有表面禅、表面语，或其他怪异正的小动作，皆要除去。这里是一方面学习讲经文，一方面学习在大众中演讲的圭表。我看人人是一天比一天跨越，渐渐走上正轨。还有，不会华文的东说念主，必定要讲华文，不会英文的东说念主，必定要讲英文。这里有许多西方东说念主，从前都不懂得讲华语，但目前皆被逼都学会了。我有一个弟子，他最可爱吃糖，但他宁可不吃糖，也要学会讲华文。目前他能讲了。在此地，西方东说念主应讲华语，中国东说念主应讲英文，使东西语言相互交流，打成一派。最低搁置，你们应该懂两国语言。若能继续学多一丝，如西班牙文、法文、德文、义大利文等，将来对外进展佛律例极便捷。不要忽略这一丝。我很羞涩不懂其他国度语言。最近到印尼去，不懂印尼话，犹如聋子。你们是后生东说念主，目前予你们契机熟悉，将来堪为释教的栋梁，这是我对你们的生机。□

 

持戒能教训自性

一九八六年九月三日

 

受戒后要守戒，戒即诸恶莫作，众善奉行，戒即止恶防非，住手一切诸恶，奉行众善，防避犯错。受戒后要本看‘止恶防非，诸恶莫作，众善奉行’去作念，那即是守戒。在行动思想上尽量将恶住手，尽量去作念善，匡助旁东说念主。要时刻贯注我方有不对理、不对法的思想及行动。此是戒之意。持戒佛子要留神此点，能否照著去作念？

 

诸位皈向三宝后，对佛法僧要时刻存著恭敬心。因为一切唯心造，若心常恭敬三宝，久之天然与三宝打得火热，而成为佛宝、法宝、僧宝、戒宝。皈向佛后遇到佛像均要恭敬礼拜。佛经均要放在时常书上，及尊重的地方，佛经最佳尊重整皆的放，不可放在楼梯边东说念主走路的地方，要放在干净的地方。要时刻尊重佛法僧之戒，切不可存轻慢之心。

 

持戒就是清静自性，把自性系数的乌云昏黑扫地外出，不守戒则乌云重重无限。越不守戒，乌云越多，就好像天外的乌云一样。东说念主不守戒，则在自性上产生染污乌云。你不守戒，不是别东说念主受伤，而是我方受伤，我方的自性受伤。是以咱们必须严守戒律，持戒就是处死，不持戒就是末法。

 

咱们听闻佛法不须贪多，唯重止恶防非，能知能行。‘诸恶不作，众善奉行。’这就够了。当佛要入涅槃时，因阿难尊者以四事问佛，其中问及当佛谢世时以佛为师，佛入涅槃后，咱们应以何为师？其时佛把稳的告诉出家、在家弟子须‘以戒为师’。是以咱们念皈向时，也念皈向戒，就是以戒为师。你想确切学佛法，就须以戒为师，非在表面上说戒、戒、戒，须在心里戒。五戒不犯，则心里光明。犯戒的东说念主，你听他讲话，则知说念内部总有个鬼，叫他讲话不行激昂陈词，打抱不屈。他后边老是有一根绳索在拉著他，就好像鬼拉住他的尾巴，叫他发怵。

 

非论我到什么地方，不知为什么？固然我身上没带枪、枪弹等等兵器，但有些邪里邪气的东说念主，见到我就发怵，以致发怵得神不收舍的连话也不敢讲，看也不敢看我。今天我告诉你们为什么？因为他们不守戒，一天到晚住在乌云里，在昏黑里躲看，见不到光。不守戒就是末法的表露，你们要护持处死，就要守戒。守戒非叫东说念主守，要我方守。不守戒则自性受伤。自性受伤就是染污、昏黑，就好像镜子上盖了许多尘埃，照不得东说念主。咱们的自性就像镜子一样光明。咱们蓝本都有大圆镜智、成所作智、妙不雅察智、对等性智，自性是光明无量的，但因不守戒，光明就显不出来，记挂也不好了，什么都不好。为什么东说念主愚痴？就因不守成。还有目前一些弱智儿童及顽劣儿童，亦然因前生不守戒，是以就如马、牛一样愚痴，虽有东说念主身而无东说念主智，不但愚痴且颠倒。

 

就像今天有个东说念主来问我，他是第几地菩萨？压根他连菩萨的边都还莫得摸看，就问我方是第几地菩萨？你说可怜不可怜？这一类东说念主都是不守戒，是以变成神经发狂。

 

佛就是大智谋，谁有大智谋，就像佛一样。不行成佛，就是因为不守戒。佛千生万劫都是在守戒，涓滴戒也不犯，是以证得佛身，有三身、四智、五眼，六通。要是每一个东说念主都能‘诸恶莫作，众善奉行。’这就是守戒。□

 

学佛的立场

一九八六年十月十八日

 

释教是出世法，咱们不月旦阿谁政党之好坏。因为法尔如是，世界的趋势是这样，一切的万事万物都是在说法，可说是来因去果。在无量劫以来种下了这个因，是以要结这个果，所谓‘如是因，如是果’。莫得涓滴差错。在一般东说念主的视力上，却有对或不对的别离。不管对或不对，那是‘仁者自目生别’。是以咱们研究佛法，完全为了研究孔子的道理，老子的道理，和释教的道理。不提任何政党的行动，因为咱们不搞政事，也不是藉著佛法来阐扬我方不屈的气。学佛法要把不屈的气先平了，咱们不偏左，也不偏右。这是咱们讲法的宗旨。

 

还有，我不欢叫东说念主来捧臭脚，我不要东说念主感喟。东说念主谴责我，我很欢乐，但我最厌烦东说念主迎面来感喟我。我不肯意神化我方，我我方压根和虚空一样，无形相、无偶像、无东西南朔、无东说念主、无我、无众生、无寿者，那又为什么要有个‘我’？要是有个‘我’，就不会到好意思国来。我不是到这儿来掘金，在三藩市固然叫旧金山，但我连金粉也不要。我又不会讲英文，一个字母也不懂。那我来这儿干什么？就因为我要在此开辟新天地，把释教传到全世界去，这是我的愿力。我不肯在职何地方举高我方的身价，也不要隆起。我不以为我比某一个东说念主高，比某一个东说念主大，比某一个东说念主有智谋。这样想，那就罢了，就自负了。自负的东说念主一定不会有什么建树。东说念主要‘有若无，实若虚’，有说念德像莫得似的，有智谋像莫得似的，切勿自负。东说念主一自负就吹法螺，吹法螺就成个‘臭’字。是以咱们东说念主东说念主要尽量学六大量旨。不争、不贪、不求、不自利、不自为、不妄语，要尽量作念到这六个原则。若作念不到这六大量旨，尽管你有什么才华也莫得什么真智谋，以致能言快说，能言快说，我也不赏玩。我这个东说念主只富厚安分东说念主，不富厚恶毒东说念主。以后非论那一位皆要老安分实，勿以为我方有什么了不得。你就是了不得，也不需要那样光泽外露，不可一生。这种东说念主在释教中不可存在，迟早会失败。是以我告诉你们要在释教中立功德，一定要学习古来大德的立场：不争、不求、不贪、不自利、不自为、不打妄语，这才算得上确切学佛法的履历。要否则讲得再好，一丝用处也莫得。你骗东说念主只能骗一时，而不可以骗永久。所谓‘路遥知马力，日久见东说念主心’。修说念修什么？就是注重德行。□

 

甚么是第一念

一九八六年十一月旬日

 

弟子问：什么是第一念？

 

上东说念主答：即是本来的一念，不假思索，不用心富厚就明白了。但凡去想，都是东说念主心，不是说念心。第一念是第一义谛，不落二落三。

 

弟子问：平常咱们见到好意思味的东西，第一念就想去吃它；或见到漂亮的东西，立即想领有它。难说念这亦然‘第一义谛’吗？

 

上东说念主答：不是的，勿弄错了。所谓第一念是开本示知，是你的诚意露馅，本来面容。饕餮、贪好的念头属于妄心、狡计，不是诚意。譬如咱们在这里研究真理，是属阳的一面，饕餮、贪好的心，是属阴的一面，故不行称之为第一义谛。必要趋向真理、光明才算，要津在于上达或下流。要知东说念主堕落地狱，也因第一念运转，但那一念属邪、属阴、属下流，才会缓缓向地狱走，故要将基本问题分辨廓清，不行玄虚视合并律。

 

弟子问：曾有东说念主问：释教说‘东说念主身难得’，‘一失东说念主身，万劫不复’。为何现今世界东说念主口剧增呢？昭着出身的东说念主比死一火的东说念主多，释教作何解释？

 

上东说念主答：目前东说念主口养殖率虽高，但你怎知故去的众生不比生计的东说念主多？这数量的总和无法准确狡计出来，也不行以科学证明，只能以譬喻言之。佛谢世时，某次从地上抓了一把土，说：‘得东说念主身者，如掌上土，失东说念主身者，如地面土。’世上生计的东说念主口似乎无量隆重，但你怎知失去东说念主身者不比这数量更超出无数倍呢？

 

从前死一火的东说念主也莫得目前那么多。目前死于风灾、失火、汽车、飞机失事、战争、核子爆炸者也无法统计。且这些死一火的东说念主、失了东说念主身后，很可能不再作念东说念主。或者投生去作念蚂蚁、蚊子、猛兽—I这个数量又怎样拿出科学把柄呢？

 

父母生养孩子，怎样忽然就有知觉呢？这些问题皆是最压根的问题，但一般东说念主却忽略而不去研究。虽云目前东说念主口暴增，但失东说念主身的众生比从前多，从前莫得那么多蚂蚁、蚊虫及其他害虫。你怎知湿生、化生、卵生的众生不是东说念主变呢？

 

东说念主失去东说念主身后性化灵残，一个东说念主的灵魂，能化成好几种动物，以致化成八万四千蚊虫。因为智谋分薄了，故变成冥顽不灵。若想再规复东说念主身，则要在‘化学工场’里从新化炼，可能需要一段漫长的时刻。

 

还有一丝：东说念主结婚多一次，身后其灵魂则要被分割多一截。譬如，一个女东说念主曾跟若干男东说念主结婚，身后便有电锯把她的灵魂割成若干段，分给这些男东说念主，男东说念主若与许多女东说念主结婚，果报亦复如是，另一个大问题是打胎。打胎即是失去东说念主身，目前单是因打胎而死一火的东说念主，就比活著的东说念主多啦！

 

至于冷凌弃的众生，能不行规复灵性呢？可以的，若遇著安妥的东说念主对它说法，如‘生公说法，顽石点头。’也可以规复灵性，但要遇著圣东说念主、罗汉，才有这个机缘。

 

弟子问：目前一个核枪弹爆炸，便故去几百万东说念主，究竟有什么方法统计有若干东说念主死一火？

 

上东说念主答：从前世界上莫得钱，东说念主作念贸易都是以物易物，很疏漏，目前什么都要花钱来买，钱不是真的，只是东说念主处事念成的一张纸，那有确切价值？因此，要破执著。一朝看破放下，什么都不要了。男女财宝，都是执著，就像演若达多，明明莫得丢头，邦跑到外边到处找头，真没风趣。东说念主东说念主都找钱，连沙门也天天找钱去了。口立志作念大事一九八七年一月十七日

 

咱们的身心和行事，都要有一个朴直的指标。朴直的目栗就是将来怎样能匡助系数东说念主类，利益系数东说念主群，不要叫东说念主家来利益我方。叫东说念主家来利益我方，就是个废料，是个没用、莫得志气、柔滑寡断、分化瓦解的东说念主。你们不要这样，要立定作念东说念主的指标。

 

你们在学校里，要专心致志研究学问。学习英文要特别努力，学习华文也要勤劳，不要把贵重的光阴空过。少年是黄金期间，这时把指标直立了，将来一定会成为世界上的伟东说念主。你要是把指标立得下流下流，譬如立志将来作念个大夫，好赚多一丝钱来享受，这就是荒诞的不雅念。或者立志将来作念个科学家，研究出一些怪物来限定整个世界，这亦然邪知邪见。总之，非论你学什么，学大夫也可以利益东说念主，学科学也可以利益东说念主，但要把它用到利东说念主的那方面。大夫应佼以救治疾病为宗旨，不应以获利为第一，科学家要研究出关于世界成心益而无害处的新发明。不应为著获利，为著私东说念主享受，这是很下流的思想。

 

东说念主应该有伟大的思想，立伟大的志愿，不应该只知说念获利，你要知说念‘名’‘利’两个字把世界上系数东说念主都害死了。世界为什么有战争？皆因为这个‘利’，这个‘名’。为什么你杀我，我杀你？也为著这个‘利’、这个‘名’。名利两个字实在把东说念主支配得糊糊涂涂、颠巅倒倒。是以咱们学习的时候，要注重‘明理’，要明白一切的道理，把待东说念主处世的道理也要弄明白。

 

古东说念主读书不为名利，而目前的东说念主读书却为名利。我得到‘博士’学位，这是一个‘名’；我会获利赚得多了，这是一个‘利’。都是名和利在那儿搞，这个世界之是以坏，无非坏到名利两个字上。东说念主东说念主穷奢极侈，就为闻名利双收。是以古东说念主说这个世界上唯独两个东说念主，一个求名，一个求利，咱们不要跟著这两个东说念主来跑。要不求名、不求利7总要志在利益全东说念主类。

 

你们目前年龄还小，若能存有不求名利这样的思想，将来一定会对整个世界都成心益。□

 

福德刀断烦躁发

一九八七年一月十八日

 

‘福德刀剃烦躁发智谋剑斩情爱丝

 

从今跳出轮回网直趣无上大菩提’

 

今天庆祝弥陀诞，要知说念为什么要庆祝？因为阿弥陀佛于咱们众生有大恩德，把咱们从愁城里救拔出来，接引至西方鱼米之乡去。‘无有众苦，但受诸乐。’咱们要能逐日念十万声佛名号，则天天都在庆祝佛诞。临命终时，身无病苦，心不留恋，意不颠倒，如入禅定，往生极乐。

 

今天有东说念主出家，故说偈以勉励之，目前向诸位浅释偈颂之义。

 

‘福德刀剃烦躁发’：这把刀能剃出家东说念主的头发，是必定要有福的。而出家的东说念主，也必须要有具足德行，才能够削发削发。因此，东说念主有德行，而刀子也有福。是以这把刀从今以后可以休息了，不再要用它作念别的业绩，应把它储藏起来，将来建浮屠时，便可以将这些剃发刀放进到浮屠里当为法宝奉侍。你为何有烦躁，有东说念主说：‘我无烦躁！’那除非你莫得了头发，否则总断不了烦躁。若能早一丝削发削发，烦躁则会渐渐断除，天然不行坐窝断尽，若说能坐窝断尽，那是骗东说念主，烦躁是要渐渐断的。

 

‘智谋剑斩情爱丝’：要用智谋剑斩情爱丝。什么是情爱？即是挂念父母，挂念昆玉姊妹，挂念子女，挂东挂南挂西挂北，这都是情爱在作怪。若断情爱，则无挂碍，无有恐怖，远隔颠倒逸想。连梦也莫得了，神清气朗。但是，一般东说念主却是藕断丝连。藕根虽断，而藕丝仍然拉不开，扯不息。情爱亦如是。譬如东说念主结婚了，就舍不得丈夫。生养子女后，又舍不得子女，反而把丈夫忘了，以致连丈夫也不要了。这都是烦躁。若冷凌弃爱，则无亲无情近，则世界大同。

 

‘从今跳出轮回网’：而从今要跳出六说念轮回，不受缠缚。

 

‘直趣无上大菩提’：大菩提即是佛的果位。

 

这四句偈颂的风趣，不只是对目前出家这个东说念主而言。诸位若能反省其意也可得到受用。□

 

勿走死一火路

一九八七年二月七日

 

我今天跟你们讲的话，既短且又包含许多意旨。咱们都知说念，东说念主之出身乃是被父母所逼；东说念主之死一火，亦然被父母所逼而死的。服气人人听了这话会大吃一惊，可以，东说念主是由父母所生，但死则因老病而死，那为什么说是由父母逼死呢？

 

对，父母把你生下来，但他们天天催你结婚，说‘女大须嫁’，即是强迫你往绝路上走。父母我方要死，也本旨其子女往合并条绝路上走。父母先要生养，也对子女说：无后为大。也要子女们生养下一代，于是一代生一代，此起彼落。把子女生下来，也要叫他故去。因为有生即有死。但学佛最终目的就是了生脱死。

 

我有一个门徒，父母整天催她结婚，但她不应受骗！我讲这个道理，你们都是闻所不闻，闻所未闻的。父母总对子女说：‘你的东说念主生大事未了’。什么是东说念主生大事？就是叫你去死的大事。父母我方往这条绝路走，也要逼子女旧调重弹，就因为这样，而弄得天翻地覆，世界大乱！

 

释迦牟尼佛修行三大阿僧祇劫，终于明白了，这是若何一趟事：生，不是一件好事；死，也不是一件好事。因此佛就想不生不死。但是其父亲净饭王是个老糊涂，硬要佛结婚。佛为太子时固然娶妻，但是莫得洞房。有东说念主问：那么佛为什么有女儿？这个道理没法子告诉你。悉达太子厌倦宫廷生活，骑马逃逸。四天王各托著一马蹄，太子的马遂凌空而去，抵达雪山，佛就在那儿六年修苦行。雪山很冷，莫得暖炉或滚水，不像咱们目前那么清闲，可以天天沐浴。佛在雪山日食一麻一麦，专一其心。如是者勤苦六年。后到菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟说念。

 

佛所悟的说念，即是不要摸头不着的故去，于是他便留住这条说念，允许东说念主出家，不致被父母所迫而走上死一火路子，因此东说念主出家即是学佛走这条顺利路。

 

今天是十二月初八，频繁有吃‘腊八粥’的民俗，因为在这天，佛也运转吃牛奶粥。但按中国森林的民俗，是在今天吃‘八宝粥’，不知他们放进若干材料来煮的。我的福报不够，故从未吃过，你们随著我，也吃不著。不过，吃粥不吃粥不是大问题，主要的是佛的宗旨。东说念主所贪的，佛不贪，东说念主所爱好的，佛也不爱好。佛是迷路知返，把一切放下，去妄存真，故悟说念而明白出世一切事相，法尔如是。今天来庆祝佛诞的东说念主，应该以释迦牟尼佛之志愿为我方的志愿，找寻了生脱死的说念路，不要去走死一火之路。□

 

后生东说念主当发心救世

一九八七年四月四日上东说念主开示于奥根地大学梵学研究班

 

诸位善学问、教授、同学们：

 

今天人人有缘同聚一堂共同权衡‘东说念主生的需要是什么？’‘咱们东说念主为什么来到这世界上？到这世界上是不是单为吃饭、穿衣、睡眠、享受而来的呢？这些问题若不留神，看来很疏漏，但若确切的去研究，就不那么疏漏了。究竟咱们东说念主到世界来的业绩是什么？责任是什么？每一个东说念主都应推崇来讨个明白。如果富厚不廓清，此生作念东说念主就莫得什么意旨及价值。故咱们应认廓清如何尽职任，如何把咱们的任务作念好。

 

起初要学习如何尽东说念主的任务及天职。小孩刚出世时，只会哭，只知说念吃，压根不知说念他们将来的任务是什么。随著时日一天天成长，父母就送他们到学校去学习作念东说念主的责任，以准备将来尽我方的任务。

 

学习，每东说念主又有种种志愿，有的是为学‘明理’，明白道理；有的为学‘名利’，将来好出锋头得个好名誉；有的为将来能发家得大利益，压根不管明不解理、合不对法，不择妙技去发家争取权力。有的东说念主有‘首长欲’，要作念率领者。但你先要知如何作念东说念主，是否够得上作念一个东说念主的履历。如果明白如何作念东说念主，能作念别东说念主的模范，那你作首长是于心无愧。若心存争心、狡计、求心、自利心、自为心、打妄语心，向外驰求，作首长只为我方谋福利而不行为他东说念主谋幸福，那就是走错路了。作念首长一定要屈己待东说念主，薄己厚东说念主，利益系数东说念主类。

 

作念东说念主的责任是什么呢？就是应该对全世界有所贡献，有所匡助，要利益世界上系数的东说念主，这是咱们每东说念主作念东说念主确切的责任。而不是专为我方吃一丝好的，穿好的，住一豪华房子。

 

若普宇宙有一东说念主莫得饭吃，莫得衣穿，那是我抱歉此东说念主，因我莫得尽到我方的心及智力来匡助他。作念东说念主确切的责任，就要确切利益他东说念主，要有功于世，成心于民，这是我应负起的责任，不可推诿。东说念主东说念主都存此心，世界一定和平莫得战争。

 

咱们起初要作念东说念主的好模范，不与东说念主争，世界为什么坏？就因争权、争利、争名，你能将好事让给他东说念主，旁东说念主不肯之事你禁受过来，和系数东说念主都不争。东说念主东说念主都不争，世界和平一定有望。一般东说念主所贪的，你不贪，你不随世界豪恣的风俗跑，而作疾风中的劲烛，猛火中的精金，随缘不变，不变随缘，抱定我方的宗旨，潜移暗化，令东说念主东说念主顺服不争、不贪、不求、不自为、不自利、不妄语，则世界一定和平。

 

从我方修身起，在内心与我方也不争，则一切发狂休想皆不起，平安详静，这就是确切的忻悦。你我方安详忻悦，就能影响旁东说念主都安详忻悦。人人和平相处，世界就不会有战争。为什么世界有战争？就因为东说念主在心里争的缘故。东说念主心和平则世界和平，东说念主心不屈则世界不和平。咱们后生东说念主、老年东说念主富厚此道理后，就不会赌博、吸毒、纵火、攫取、强奸。要想世界好，先要从我方个东说念主作念起。若我不好，世界怎会好呢？不要特指著他东说念主说：‘为什么别东说念主不守划定？’你要先问你我方：‘守划定莫得？’这些问题，后生东说念主要负起这个责任来，后生们不好好作念，世界怎会好？

 

后生东说念主从教授及憨厚处学往正说念走，但若找到不好的憨厚，教他们邪知邪见，后生东说念主也跟著学坏。所谓‘近墨者黑，近墨者黑。’故择友寻师至极紧要。有为的后生应将我方责任富厚廓清，不要作个自了汉。作念东说念主的责任是要有功于世，有益于民，成心于全东说念主类。我本来想要负起救世的责任，建树全世界东说念主类，但我老了，力量不够，故我介怀诸位有为的后生，要发救世的心，为全东说念主类谋幸福。

 

有为的后生们，应真发大愿放荡，来建树全世界东说念主类之幸福，救助那些处在水火倒悬者令彼离苦得乐，我方先要学不吸烟、不喝酒、不发脾性、不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吃肉、不赌博、不吸毒，要学朴直的行动，若如斯则全世界东说念主类将会得救。我到处高声快什么，希望年青东说念主觉悟，发居心叵测，大喜大舍之心，秉著像耶稣、像释迦牟尼佛，及系数圣东说念主的救世襟怀，那么世界即使不和平也要和平了。

 

今天所讲，诸位可以研究研究。所讲对否？我不知说念。我是位极渴慕世界和平的东说念主，希望世界东说念主类莫得倒霉，但完成这个欲望一定要有智谋才能作念到。□

 

因果报应涓滴不爽

一九八七年五月三日

上东说念主开示于奥根地大学

 

★南无限虚空遍法界十方三世常住无量无限一切诸佛

★南无限虚空遍法界十方三世常住无量无限一切尊法

★南无限虚空遍法界十方三世常住无量无限一切贤圣僧

★南无限虚空遍法界十方三世常住无量无限一切波罗提木叉

★南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天东说念主师、佛、世尊

 

释教注重因果，轮回报应是涓滴不爽的，种何因就结何果。种善因就结善果，种恶因就结成果。种骂东说念主的因，就要受挨打的果。种打东说念主的因，将来就要受被东说念主杀的果。古东说念主说：‘杀东说念主父，东说念主亦杀其父，杀东说念主兄，东说念主亦杀其兄。’如是因，如是果。咱们众生都是怕果不怕因，种因不小心，在收尾时就著急。菩萨是畏因不畏果，菩萨在种因时很讷言敏行，到受果报时，他愿禁受此果报，而不躲避果报。众生与菩萨思想不同就在此。

 

东说念主心量大，福报就大，心量小，福报就小，心量大，就是大的因，将来就结大的果。当知‘一切唯心造’。古东说念主说：这个‘心’字，‘三点如星布，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它。’要诸恶莫作，众善奉行。成佛亦然从一念心建树的。东说念主不行管我方的心，心虽在内，但常往外跑，打休想，远的打到天国或地狱，近的到纽约或三藩市，你老是管不了我方的心。修说念就是修一念心，能将一念心制之一处，专一了，则无事不办。□

 

发家教

一九八七年五月五日

 

东说念主谢世上都是找假的，不找真的。都是本旨被东说念主骗取。你和他讲真的，他反不信。例如有东说念主专讲发家教，扬言来听其法，则会发家，那来东说念主不知有若干。但你讲真法，反而没东说念主听，因为不行发家。讲假骗东说念主就发家。如何发家？简直有说不出的妙：系数来听发家法的东说念主，先拿一百块钱，后不雅想这一百块变成百万、千万、万万，愈多愈好，直到百块金额放光，你就发家了。东说念主学此法，先要交一百块钱，你想收尾是谁发家呢？天然是讲法的东说念主发家。

 

有一千东说念主来听法，就有十万好意思金的收入，收尾不是你发家，而是骗东说念主者发家。这多苦啊！这叫认假不推崇。诸位想想，究竟是谁发家啊？

 

你看世界上教堂里虽有不少东说念主，但总不足电影院、舞蹈厅，及赌场东说念主多。诸位想想，这是什么道理？这是东说念主认假不推崇，把假确当成一趟事，对真的反不留神了。这亦然狡计、争心、有所求、自利、自为、爱打妄语的心在作怪，于是就跟著那些不朴直的路跑了。□

 

智谋东说念主东说念主本具

一九八七年五月八日

 

东说念主有智谋，才有确切的忻悦。东说念主莫得智谋，就得不到确切的忻悦。有智谋就能明辨长短，不会詈夷为跖。有智谋就不会愚痴。东说念主要是会用，就能转愚痴成智谋。若不会用，就将智谋转成愚痴。这是很疏漏的道理，如反掌之易。你若能认清三苦、八苦、无量诸苦，就能生智谋，不被苦所缚所缠。一切的宗教，都是教咱们撤销执著生大智谋。确切的宗教及宗教东说念主士是无门户、种族、国度、黑白、长短的不雅念，它是出乎其类、拔乎其萃、大愿大行、大智大悲、大喜大舍。如斯才能够得上尽虚空、遍法界的气概。释迦牟尼佛说：‘一切万物皆有佛性，皆堪作佛。’一切万物皆有智谋，均可以建树他本有的智谋，均和佛一样那么大、那么广，无穷无限、无量隆重。佛并莫得说唯独我一东说念主才能成佛，唯独我才有智谋，而是说你要是一个众生，就有履历成佛。

 

众生不是单指东说念主类而言，而是包括一切胎卵湿化、飞潜动植、有血有气者，均可成佛。有东说念主说我不肯意成佛。到你成佛时，你也要成，除非你不是众生之一。释教是极广大、尽精微，无我相、无东说念主相、无众生相、无寿者相，也无国籍、宗教、门户的不雅念。并不是说你不信佛，就不行成佛。不管你服气与否，均可成佛。只须你修行，诸恶莫作，众善奉行，返本还原，就能建树你的大智大慧。讲到此，我有一首很疏漏的偈颂，读来给诸位听听：

 

‘法界为体有何外，虚空是用无收敛，万物对等离别离，一念不生绝言宗’

 

法界有十，即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣法界，及天、东说念主、阿修罗、地狱、饿鬼、牲口六凡法界。十法界包括多情、冷凌弃，均同圆种智，共成佛说念。以法界为骨子，有安在法界之外的呢？故说‘有何外’。‘虚空是用’，虚空是大用，不要以为虚空毋庸，系数江平地面，房廊屋舍，花卉树木，森罗万象，都在虚空中生计。若无虚空，就成真空，无东说念主、无众生，一切都无。东说念主是以能存在，就因为有虚空。虚空是咱们最佳的补品，供给养分料促进咱们生长，莫得任何一众生超出虚空之外的。

 

‘万物对等离别离’，万物本来对等，作善功德就往高潮，违规业就向下跌，这是很对等的，不要用休想心去别离。你若莫得确切智谋，对事总会分不清的。例如学列国的语言，你若无大智谋，学了此，又忘了彼。但是不是咱们就不学了呢？不是的，而是你要学如何去除休想，要用诚意来学，不要以妄逐妄，要富厚真理，那才有价值，不要谢世上糊涂过一生。

 

‘一念不生绝言宗’，你能一念不生时，诚意就能现前，它是绝对的，不可用心、语言、笔墨等来态状，就如‘口欲言而辞丧，心欲缘而虑一火’。□

 

如何赢得存一火解放

一九八七年六月十三日

 

咱们东说念主生在这世界上，多数不知说念在作念甚么，摸头不着的生出来，又摸头不着的故去。在生和死的期间，为名而颠倒、为利而颠倒、为色而颠倒、为要吃好东西而颠倒、为享受而颠倒。为甚么会颠倒？就因为莫得富厚作念东说念主的本份，是以忽天白费，由生到死总不想求一个确切的明白，了解作念东说念主的压根意旨是甚么。追声逐色，在声色名利上勤劳打转。只知说念天天去找钱，保管生活，但是不知说念到底为了甚么而生活。咱们单单为了吃饭、穿穿戴、睡眠，这样活著有什么价值？东说念主东说念主都不把这个问题弄廓清，是以糊涂活又糊涂死，到死的时候照旧挂东挂西，挂子挂女，挂著财产放不下。但是，放不下也莫得办法，到死的时候就得死！

 

学佛就是要明白存一火，进而以修行解脱存一火。存一火的事情若未明了，作念甚么事都没特意旨，是以诸位学佛的东说念主，起初要把压根问题认廓清，要明白若何样活的，若何样故去，要明白作念东说念主的任务是甚么。你若明白这个任务，就不至于那么糊涂了。

 

古东说念主说：‘来时欢叫去时悲，空在东说念主间走一趟，不如不来亦不去，亦无欢叫亦无悲。’‘来时欢叫’，生的时候，非论那一个家庭生了一个小孩子，人人都很欢乐。‘去时悲’，到死的时候，人人都很追到，哭哭啼啼。来的时侯笑，去的时候哭。但是小孩子来的时候就是哭，去的时侯也不忘了哭。咱们见到东说念主生下来时就欢叫，见到东说念主死的时候就哭，小孩死了也哭，老年东说念主死了也哭，中年东说念主死了更哭，太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭，到底哭有甚么用？这就叫糊涂。

 

‘空在东说念主间走一趟’这一生甚么事情也莫得明白，来时无，去也无，一丝也莫得赚，以致亏本。亏什么本呢？东说念主生在这世界作念善功德就住高潮，造恶业就往下跌。莫得作念过善功德也莫得作念过恶业，不升也不降，不会上天国也不会下地狱，照旧在东说念主间这化学工场打转。

 

咱们东说念主是个小化学工场。在你的思想里加上一丝甚么东西，就变成一丝府上。你加上善功德就往高潮一升，升到天上去作念天东说念主，或作念东说念主间的东说念主，或者作念阿修罗。你作念恶业就堕落到地狱、作念饿鬼或牲口。你若莫得上天也莫得下地彻，就在东说念主间度平平时常的一生。这一生吃得也不少，穿得也不少，睡得也不少，到底你得到了甚么？照旧赤手而来，赤手而去，是以说空在东说念主间走一趟。

 

‘不如不来亦不去’像这一类的性命，咱们活看到底有甚么意旨呢？莫得甚么大的风趣，还不如不来亦不去。

 

‘亦无欢叫亦无悲’不来就莫得一个欢叫，也莫得一个追到，这不是很安详的吗？但是东说念主都不甘孤独，没事情要找一丝事来干，是以在六说念轮回里转来转去，生了又死，死了又生，在那儿作念糊涂东说念主。你说阿谁东说念主明白，他明白甚么？我不服气他明白。他明白的仅是世间上虚妄无常的相，故心里时常有烦躁，时常不忻悦。你说这个东说念主活著到底有甚么用？咱们若能明白了作念东说念主没特意旨，就要找出作念东说念主的确切意旨在那里。

 

先由我身上提及。我以为‘东说念主命无常在呼吸间’。古来有三个老年东说念主。一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁。三个老头在通盘聚餐联欢。七十岁的那位说：‘本年酒筵筵前会，不知来岁又少谁？’本年咱们三东说念主很欢乐地在通盘喝酒吃饭，但是不知来岁咱们三东说念主之中谁会不在。八十岁的说：‘你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知未来提不提？’今天晚间我把鞋和袜子脱了，未来我不一定还能穿鞋和袜。九十岁的老头说：‘你说的也太远了。我这语气出去，那语气回归不回归我都不知说念！’因为他九十岁了。咱们各东说念主想一想这三位老头的言论，咱们能有操纵不死吗？

 

有一个中年东说念主死了到阎罗王那儿说：‘我年青新秀，这样健康，你叫我来干什么？我还可以作念许多事情。你要叫我来，你也不预先文告我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，目前你把我叫来了，太不讲道理！’阎罗王说：‘我给你捎了好几次信，你都忽略不留神。’中年东说念主说：‘你什么时候给我捎信？’‘我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有莫得料想你也会死？’中年东说念主说：‘啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？’阎罗王说：‘你看和你差未几年龄的东说念主也死了，这就是第二封信。’‘但我没料想我也会死？第三封信呢？’阎罗王说：‘第三封，你看看老年东说念主耳也聋了，牙也掉了，你为甚么不小心一丝，想将来会轮到你呢？’中年东说念主

听了低头丧气，无话可说。

 

咱们每个东说念主都会收到这些信，但是也都不留神。留神又有甚么用呢？有甚么办法？咱们要好勤学佛；要学了生脱死，要对存一火有操纵，能存一火解放。一般东说念主讲的解放是假的，存一火解放就是你本旨活著，活多大年龄都可以；本旨死，随时就死。说来就来，说去就去。从什么地方来的，咱们知说念了，到什么地方去，咱们也知说念，学佛法就为了来去解放，存一火由我，阎罗王也管不著，他打甚么电报捎甚么信我也不需要理他。想要存一火解放从何作念起呢？这很疏漏，并不玄妙，也不需每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大量旨为基础，再进修你的身心，存一火就会解放，六大量旨是甚么呢？

 

（一）不争，不争就是包括不发脾性，要一丝脾性也莫得，和谁也不发脾性。不发脾性，无明烦躁也就减轻了，烦躁断了，就会生出智谋来，用怜恤心来待东说念主。

 

（二）不贪，不贪财也不贪色，不贪名也不贪利，什么都不要了，你所要的我都给你。

 

（三）不求，不向外驰求，不应得的东西绝对不要。

 

（四）不自利，咱们不行成佛，而堕落到三恶说念的原因就是自利，若莫得自利心，则甚么罪业都没了。

 

（五）不自为，不要为了利益我方，不择妙技去作念种种违规或伤害他东说念主的事情。

 

（六）不打妄语，就是说真话，绝对不骗取他东说念主，说些不足为法之谎言。

 

这是万佛城的六大量旨，我是为三步一拜所讲的，但是三步一拜到今天为止，照旧莫得作念到若干。在万佛城里，系数的东说念主就是讲这六大量旨，谁能作念得圆满，谁就出三界，成佛。我方作念不到的也不行怨旁东说念主莫得匡助我方，我所懂的就是这六大量旨。非论作念甚么，你若能守住这六大量旨，就不会造业。这是成佛的最基本要求，你能作念到，世界太平，东说念主与东说念主都不争了，这个世界不就和平了吗？东说念主与东说念主之间不贪，你的我不要，不贪不测之财，人人和平共处，东说念主东说念主都不贪、不求、不争、不自利、不自为，不打妄语，世界天然会和平，永无纷争。你们诸位学佛的东说念主应该先把这基本的要求富厚廓清，对学佛才有大的匡助。□

 

墓中僧

一九八七年六月十五日

 

有些东说念主欲知说念我往时的情形，故目前略举一二向人人答复。我生长在东北，在那儿出家。后被业风吹到天津，继而吹到武汉、湖北、普陀山、苏州灵岩山。再后又吹到广东南华寺，得亲近虚云老沙门。一九五○年又到了香港，与香港有一段不大不小的分缘，在此地隐居，很少与外界战斗。一九六二年，又独身来到好意思国。

 

初到好意思国三藩市，生活至极困苦，住在土窖（地牢）里；那土窖有门无窗，透不进阳光，且极湿气，俨然一座宅兆，因此我便为我方起了个名字I—‘墓中僧’，固然还活著，但犹如死东说念主一样，风趣即是不和任何东说念主争。东说念主家可爱作念的事，我不与他们争，由他们去作念。东说念主家所不可爱，不好的事情，我把它拾起来，如打理垃圾一样。

 

如是者在（宅兆）住了六年。一九六八年夏天，分缘老成，从西雅图有三、四十位大学生，皆具博士、硕士、学士证书者，前来邀我开讲楞严经。我始从宅兆里钻出来，运转在西方进展佛法。

 

再讲讲我的翻译经典的志愿及实践。我是一个胸无点墨的东说念主，生平只在学校读了两年半书，十五岁收学，十七岁又辍学了。在十五岁才运转读书，十六、十七岁时参加说念德会，十六岁即为东说念主讲‘六祖坛经’。一个碌碌窝囊的东说念主会讲经，你说好笑不好笑！

 

我在东北时即常不雅察其他宗教的传播方式，如天主教、基督教等，教义普及，信徒极广，主要原因是他们把圣经译成世界各地语文，平日领悟。而圣经的教义及笔墨，浅显易解，且把教理完全浓缩到一册圣经里，不繁赘，使一般东说念主容易禁受。此乃天主教、基督教盛行之一大因素。另一大顺利因素，就是他们提倡教育，广办学校并贯注教理，故影晌至极普及。

 

有鉴于此，我便决定，欲使佛法重兴，必须自平日领悟经典及提倡教育两方面著手。因此我早就发愿，要把三藏译成异邦语文，流播全世界。翻译三藏经典乃是艰钜之任务，往时均由国王、大臣倾力援助，非是一般老庶民智力所及。我是个不自量力的东说念主，我方对异邦语文一窍欠亨，果然要担起这个巨大的责任！既然我不懂异邦语文，又如何翻译呢？我便向那些懂异邦语文的学者叩首或问讯，他们见我这样，都引以为荣；于是，固然翻译经典是一件很困难的事情，他们也倾力以赴。从一九六八年于今，本会所出书译成西方语文之经典，已超越一百余部，并流传列国，受到列国东说念主士之宠爱。固然不行说翻译得好，但的确已叫醒了许多东说念主的迷梦，使他们对佛法产生正信。而这种尝试，也有投砾引珠的作用，希望将来的东说念主，能够在翻译业绩上诚心诚意，更臻圆满。直于今天，我关于译经及办教育的抱负，仍然镂骨铭心，若不行实践，则含恨终天。□

 

学习佛法注重实行

一九八七年六月十六日

 

咱们研究佛法，要注重实行。若单会说而不实行，虽讲得生枝长叶、吐花收尾，仍属虚妄，等于说食数宝，自欺欺东说念主，应该问问我方：‘我应该作念个什么样的出家东说念主？什么样的在家东说念主？什么样的释教徒？’不要只替别东说念主洗穿戴，累得一身汗，我方的穿戴却仍然很脏。

 

研究经文时，要将经文往我方身心肠命合一合：‘这个道理我能作念得到吗？我能不行用直心、诚意来修行？我是否在释教里混光阴？是不是作念个石头东说念主，光能说不行行？’要回光返照，反求诸己，问问我方：‘我究竟要作念一个什么样的释教徒？’

 

若作念一个确切的释教徒，则不怕任何东说念主说你的错过。我方有罪行，谁提议来都要禁受。不管这个东说念主的学问比你多，比你少，比你年长或年幼、是男、是女，一律要禁受，不应狡赖，为我方讲道理。知而不改是为过，‘过能改，归于无；倘遮挡，增一辜。’若老是为我方诡辩遮挡，只会增多罪业。

 

若见到犯戒破法之东说念主，持戒比丘可以驱遣或诃责之。但如东说念主莫得错，你专爱说他错了，这是不对的。或者东说念主无心犯过，你也不应存心去找东说念主毛病。也不可以面是背非，迎面说莫得什么问题，背后则讲许多闲聊。又有一些东说念主，不富厚我方，以为我方了不得，爱出锋头，搞名搞利，结一个党，与东说念主拉拢关系，在释教里是不允许这样的东说念主存在的。

 

修说念东说念主要天天存著说念心、实行心。要是骗东说念主骗己，那是抱歉别东说念主，也抱歉我方，在释教里尽造罪业。□

 

菩提心是诚意

一九八七年六月十八日

 

什么是菩提心？菩提是梵语，即‘觉说念’，觉悟的说念路。菩提心就是压根诚意，亦即是不糊涂心。糊涂心就是造业心、非觉说念心。因此，要富厚廓清这条说念路，是易走抑或是难走？认廓清路程，才会达到目的地。再者，菩提心即是行住坐卧所应顺服的一种法律，这个法律即是戒。简而言之，‘诸恶莫作，众善奉行’。诸恶莫作是戒，戒有五戒（杀盗淫妄酒），众善奉行是奉行十善。咱们身口意，统统有十恶：身有犯杀盗淫；口犯绮语、妄语、恶口、两舌；意犯贪嗔痴。若能不作十恶，即是行十善。兹略而释之。

 

身有三恶：杀盗淫。其实有许多东说念主不是不知善恶，但仍然明知故犯。就拿杀生来说，多数东说念主皆知杀害生灵是不对的，但依然犯杀戒。偷盗是不告而取；明知偷盗不好，但仍然去偷盗。邪淫即是贪图体魄上一种虚妄不实的忻悦。因为这种忻悦是假的，故很容易把东说念主迷了，而真的忻悦却忘失。这是众东说念主的通病：真的无东说念主富厚，假的却东说念主东说念主趋之若骛。故云：‘一天能卖十担假，十天难卖一担真’。众东说念主就是这般奇怪！

 

咱们的意业犯三恶：贪嗔痴。贪即是龙盘虎踞。有东说念主在心里想，假若我得到一百万，便心满足足了！但得到一百万时，又想要一千万，以致千千万，都不行称心这个贪欲。有偈云‘竟日忙忙只为饥得了饱饭父思衣

 

衣食两般俱浑厚便想高楼与好意思妻

 

娶下娇妻并好意思妾相差无船少飞机

 

汽船飞机具已备又无官职被东说念主欺

 

五品四品嫌官小三品二品也嫌低

 

一品当朝作宰相更想面南去登基

 

一日登基坐了殿又想羽化下局棋’

 

东说念主一天忙辛劳碌，只为了饱腹，填饱了肚子，又想穿些漂亮的穿戴，西装毕挺，好去结交高明社会的东说念主仕。比及衣食俱浑厚，又想娶个漂亮的太太，或嫁一个英俊的丈夫。既得娇妻好意思妾或俊俏丈夫，又想坐轿车；或买一架名牌车，以致相差坐飞机。汽车飞机俱顺利后，又以为我方无大官小吏，被东说念主轻蔑，于是又到官场去打转。五品、四品、乃至三品二品官职还嫌小，终于作念到一品官，即是大宰相、国务卿。但仍然不知足，又想作念总统，或作念皇帝。一朝登上宝殿，作念了皇帝之后，又想羽化，返老还童，与仙东说念主棋战去！

 

这是描述咱们东说念主龙盘虎踞，纵令领有家财千万，又想执国度经济牛耳。到了你掌持世界经济后，以致欲掌持全世界的经济命根子。要而论之，谢世界上有两种东说念主，一种贪名，一种贪利。贪名者用尽千方百计，把我方的名誉搅得大大，贪利者挖空腹思去赚更多钱。这都是狡计所使然。

 

心又有嗔毒。嗔就是嗔恨心，大脾性。所谓‘缺德带冒烟’，脾性大的东说念主，一天到晚好像头顶上冒烟，气冲冲的。这是缺德之表露。确切不菲的东说念主莫得脾性，就算有脾性，也必定要把它降伏，好好调剂身心，化嗔毒为祥和，化斗殴为财宝。

 

贪嗔痴三毒有连带的关系。东说念主一切的烦躁都来自于贪欲。有了贪欲便向外驰求，见到好东西欲据为己有，得不到手便生嗔。一生嗔恨便冲昏了脑袋，变成愚痴。这个痴毒，不是指像傻子的那种愚痴，而是说东说念主不解理，昧于因果，心窍蒙蔽了。这三种毒是系数烦躁的根源。欲除烦躁，必先根断贪、嗔、痴三毒。

 

咱们的口业容易犯四过：绮语、妄语、恶口、两舌。绮语即是华靡不实的风凉话，或不干净的语，令东说念主听后打不干净的休想。妄言就是话不真实、撤谎。恶口就是用恶毒的语气骂东说念主，令东说念主受不了。两舌就是摆布长短，拨弄曲直，如两端蛇。

 

以上略释身口意的十恶。若能转十恶为十善，谨持不犯，即是守戒律。菩提心即是戒律的一个别号。戒律就是教你觉悟。菩提心乃是东说念主东说念主心中本具之善种子，若能够不忘菩提心，则你的善根不会断，不糊涂，就是菩提心。好好培养增长菩提善种子，向著成佛的说念路去走。□

 

多拜佛常吉祥

一九八七年六月二十三日

 

在万佛圣城每年庆祝‘浴佛节’，在户外举行。今天太阳晒得很热，有些东说念主站在那儿久等，被晒出汗来了。其实，太阳晒亦然考验，看你是否诚意来浴佛？假若有诚意J就晒一丝也不以为苦。若无诚意，便受不了。既然有些东说念主受不了，以后浴佛方式可以改良，从大殿出来后走远一丝。绕回归浴佛后即走回大殿，就不必在户外久等。这儿浴佛的方式叫‘二龙吐水’，东说念主从大殿两旁走出去，像二龙般通盘浴佛。

 

今天赴会的东说念主，有患病者或有种种困难者，东说念主情面形不同。但因为人人都很诚意，服气诸佛菩萨生大欢叫而言：‘善须眉！善女东说念主！你们能忍受热恼，前来万佛圣城浴佛，一切所愿所求，皆能满愿，遂心如意！’如是，有疾病者会病愈，有困难者，事转吉祥，一切灾难皆在无形中消散。

 

你们拿出诚意，确切发菩提心去信佛，这个是花钱也买不到的。故今天为人人道贺，愿你们一切如意，在菩提说念上精进，早成佛说念。

 

你们来到万佛圣城，有莫得察觉到此地与别处不同之处呢？让我告诉你吧！在这里吃饭时不讲话，此即与别的地方不同。不讲话，则食物容易消化，讲话太多了，就不用化，才会生出种种怪病。万佛圣城欲救全东说念主类，先要令人人身材健康。若我方身材尚不健康，如何去救他东说念主呢？因此，咱们所学的是智谋，所留神的是身材健康。

 

吃饭时要专心吃，不要拣择，不好意思味的也要吃一丝。若能把馋鬼、懒鬼、睡鬼都撵跑了，则样样吉祥。这内部所含的玄学其实很丰富。只须你懂得如何吃饭、穿衣、睡眠，你一定.会发家。东说念主为什么不发家？因为太懒嘛！所谓‘节俭治家家业富，书香教子子孙贤’。不用去买股票求发家，你想多获利，只须多拜佛。有东说念主说：‘我一天到晚在买股票，为什么你说这样凶险祥的话呢？我一定赚不到钱了！’你想获利就拜多一丝佛。拜佛比股票好得多！

 

以后诸位有一又友来参加佛诞，要先告诉他们，在这儿不吃肉、不暍酒、不服麻醉药、不舞蹈、不是文娱不雅光区，不像赌场。应该告诉系数东说念主，咱们在这里所注重是身材健康及培养智谋。不要贪享受，如贪华车好意思服等，奢侈品财富。财富如粪土，只看你懂不懂得用，粪土可以用来种田，作肥料，若吃它则不行。同理，钱也要懂得用才对。□

 

五鬼闹宅

一九八七年七月廿六日

 

‘无常鬼’并不仅是一种，最低搁置有五种：青、黄、赤、白、黑。根据中医的表面，五行配合东说念主身内的五脏，亦与五色、五季、五方等相应。玆苟简列出如下，若详备诠释其道理是无穷无限的。

 

（一）肝—木—东—春—青

（二）心—火—南—夏—赤

（三）肺—金—西—秋—白

（四）脾—土—中—长夏—黄

（五）肾—水—北—冬—黑

 

五行有‘相互克制’的道理，而五种无常鬼，则本著五行相克的道理，能令五脏产生连锁性的疾病。

 

（一）黑无常鬼：譬如，某东说念主自己有肾脏病。肾属水，玄色。因为水克火，故能讨好影响到心也生病。（二）黄无常鬼：脾属土，黄色。脾有疾，土克水，次而影响到肾有问题。（三）青无常鬼：肝属木，青色。肝若有病，木克土，接著便能牵缠到脾部也有病。（四）白无常鬼：肺属金，白色。金克木故能影响到肝脏也有病。（五）红无常鬼：心属火，红色。腹黑有病，火克金，故腹黑病又能影响到肺的功能，如斯，则五行相克，而五脏的病痛亦随著一定例律的恶性轮回而产生。

 

一个无常鬼，能引至五个无常鬼一皆都到来，足见东说念主命无常，仅在呼吸之间。东说念主可以故去，亦可以活过来，这五无常鬼在东说念主的生理及心理上有极大影响。但它不是忽然而来，不是一朝一夕的事。而是东说念主从小至长成，其间一丝一丝蚁集起来，最后酿成不可打理的局面。究其压根，一切鬼魅，诸病来源，乃至系数存一火，皆从‘无明’而来，若把无明撤销了，则一切病，一切无常鬼也莫得了。无明乃系数罪恶、烦躁、病苦、及存一火之压根。东说念主要学智谋，有了智谋便能运转五行，将其‘相克’的道理变成‘相生’：可使金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，‘相生’即是相互匡助，相互扶携，能化斗殴为财宝。

 

因此必定要破无明而生智谋，有智谋就能撤销一切执著。东说念主为什么有执著？因为无明作怪。无明是罪魁首恶，故修行东说念主必定要破无明，把压根问题灭除，其他一切便理丝益棼。所谓

 

‘但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。

 

既能解此如意珠，自为利他终不竭。’

 

诸病的因由，乃是业障及鬼神在作怪，疾病并不是肉眼所能不雅察的征象那么疏漏，而是病东说念主自己有业障，故种种鬼魅来跟他算账，与他扯后腿。因此在某些情形之下，纯靠医药诊治是不够的，还要病东说念主明白他自己的业障分缘，加上佛法的灵咒，则治病的效果会进步，收到‘华陀再世’之灵验。因此古来某些医师被誉为‘神医’，如华陀（东汉东说念主）、孙思邈（唐朝东说念主），其医德不可思议。这些东说念主都信佛，不过医案上莫得记录汉典。

 

有些病东说念主，大夫若给他诊治，便收预期效果。但也有些病东说念主，大夫把他这个病治好，另一个病又跑出来。把阿谁病治好了，另一个新的又生出来，如是者接二连三，乃因为业障在背面纠缠不啻，大夫把这个病鬼打退了，这个鬼会去找别的鬼来赞理，从另一个穴洞钻进来。鬼都是一帮一帮集体行动的。中国有一句谚语‘病入膏肓’，喻病情严重，已不可救治。左传成公十年，有以下的记录：‘晋景公有疾，秦伯请缓治之。未至，公梦见二小东说念主，一曰：“波，良医也，恐将伤我，奈何？”一曰：“吾等居肓之上，膏之下，其奈我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上膏之下，攻之不可，达之不足，药不至焉，不可为也。”公日：“良医也”。’‘肓’是横隔阂，‘膏’是纵膈障。晋景公梦到两个小鬼钻进其体内的那地方。自后，固然请到秦国的御医高缓来诊治，而高缓（扁鹊之高足）乃当世良医，但关于曹景公的病却无法挽救，因为肓之上、膏之下的部分，针炙诊治也够不上。故后东说念主便将‘病入膏肓’这句谚语，描述朽木难雕之死症。

 

世间上千奇百怪，什么都有，所谓‘疑难杂症’，即是令群医束手，古灵精怪的奇疾，连医书上也无记录。我刚出家时，常为东说念主治病。但我并莫得为病东说念主开药方，也莫得着手术、针炙等。只凭一颗诚意，何况念释教的灵咒。这个诚意志在救东说念主，但其时不懂得要救鬼、救魔，心里只存著救东说念主的思想，却把鬼弄得很不高舆，因为你去治东说念主的病，妖魔便以为你跟他脑怒，于是便迁怒于你。我在东北时，无以数计的山妖水怪，皆从四面八方而来，日夜六时对我监视，俟机挫折。倘有涓滴间隙，他们便攻其无备。这确切头焦额烂！往往要吃大亏。或者令我周围的东说念主跟著我吃亏，或者我单独吃亏，而一般东说念主完全不知内幕。某次在东井屯发水，只是在四小时内，便淹死三十东说念主，冲去八百多间房子。激流来得那么快，东说念主站在炕上，一样被淹死，这些东说念主吃了我的亏。本来，那些妖妖魔魅发水欲来淹我，收尾莫得把我淹死，却瓜葛了许多东说念主。直于本日，我对这件事仍镂骨铭心，以为很抱歉这些东说念主。□